- (греч. psyhe, лат. anima) одно из центральных понятий европейской философии, в связи с разработкой которого вся иерархия бытия, жизни и мысли постепенно осваивается как в своих самых низких, так и самых высоких пластах и по отношению к которому… … Философская энциклопедия

ДУША Толковый словарь Даля

ДУША - жен. бессмертное духовное существо, одаренное разумом и волею; в общем ·знач. человек, с духом и телом; в более тесном: | человек без плоти, бестелесный, по смерти своей; в смыслы же теснейшем: | жизненное существо человека, воображаемое отдельно … Толковый словарь Даля

душа - сущ., ж., ??? Морфология: (нет) чего? души, чему? душе, (вижу) что? душу, чем? душой, о чём? о душе; мн. что? души, (нет) чего? душ, чему? душам и душам, (вижу) что? души, чем? душами, о чём? о душах 1. Душой человека по религиозным… … Толковый словарь Дмитриева

душа - и, вин. душу; мн. души; ж. 1. По религиозным представлениям: духовная сущность человека, особая нематериальная бессмертная сила, обитающая в теле человека (иногда животных, растений), покидающая его во время смерти, сна и вновь проявляющаяся… … Энциклопедический словарь

душа - понятие, отражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику человека и животных; в философско религиозной традиции и ориентированной на нее психологии Д. это нематериальное, независимое от тела животворящее и познающее начало. Возникновение … Большая психологическая энциклопедия

ДУША - ДУША, души, вин. душу, мн. души, душам жен. 1. В религиозных и идеалистических представлениях нематериальное начало жизни, противополагаемое телу; бесплотное существо, остающееся после смерти человека. Душа и тело. Бессмертная душа. Души умерших … Толковый словарь Ушакова

ДУША - ДУША (греч. ψυχή, лат. anima), одно из центральных понятий античной философии, в связи с разработкой которого вся иерархия бытия, жизни и мысли постепенно осваивается как в своих самых низких, так и самых высоких пластах и по отношению к… … Античная философия

душа - (3) 1. Жизненное начало, то, что дает человеку жизнь и остается нетленным после его смерти (религ.): Единъ же Изяславъ, сынъ Васильковъ, позвони своими острыми мечи о шеломы Литовскыя, притрепа славу дѣду своему Всеславу, а самъ подъ чрълеными… … Словарь-справочник "Слово о полку Игореве"

ДУША - (англ. soul, нем. Seele, фр. ame) в большинстве религий мира бестелесный, бессмертный элемент, источник жизни физического тела. Идея души существует во всех человеческих культурах, хотя может принимать разные формы и смысловые оттенки. В… … Энциклопедия культурологии

Душа - Человек * Брак * Девушка * Детство * Душа * Жена * Женщина * Зрелость * Мать * Молодость * Муж * Мужчины * Он и Она * Отец * Поколение * Родители * Семья * … Сводная энциклопедия афоризмов

Книги

• Душа , Анна Веди. В чём смысл жизни? Есть ли душа? Что происходит по ту сторону смерти? Герои научно-фантастического романа «Душа» поставили эксперимент с целью научно доказать самосуществование души и… Купить за 199 руб электронная книга

Абхиджит - один из лунных домов (накшатр).

абхинивеша - техническое название слабости ума, которая вызывает огонь смерти. Это одно из пяти несчастий йогинов.

авидья - ложное знание.

Агама - одно из трех обозначений достоверного и авторитетного знания. Знание, которое приходит к нам из опыта исследования других, которых мы принимаем за авторитет, такое знание, как говорят, приходит из Агамы. И Веды иногда называются Агамой по той же причине, равно как и Агама - Пятой Ведой. Чаще же всего Агамами называют Тантры, наиболее эзотерические из всех индуистских священных писаний.

агни - огонь. Имя светоносного эфира, иначе называемого теджас-таттвой. Его цвет красный. Другие цвета получаются от сочетания с другими таттвами.

акаша - название первой таттвы, звуконосного эфира; это очень важная таттва. Все другие таттвы выходят из нее и живут и работают в ней. В ней все формы и идеи жизни Вселенной. Не существует такой вещи в мире, которая бы не предшествова-лась акашей или не следовала бы за ней, это то состояние, из которого мы можем ожидать непосредственный выход каждой другой субстанции и каждой другой таттвы, или, более точно, в котором все есть, но не видимо.

аламбуша , или аламмукха - канал в человеческом теле, о котором говорят, что он открывается в рот; поэтому это питающий канал.

Амбариша - один из пяти адов, в котором свойства апас-таттвы

амрита - напиток бессмертия в райских мирах; само состояние бессмертия.

ананда - это состояние блаженства, в котором душа поглощается духом. Это означает также духовное состояние таттвичес-кой атмосферы.

анандамайя-коша - духовный жизненный слой, духовная монада.

ангула - мера длины, равная ширине большого пальца; дюйм.

Андхатамисра - ад, где качества акаша-таттвы находятся в болезненном избытке.

Анурадха - семнадцатый лунный дом.

анумана - вывод.

апана - то проявление жизненного дыхания, которое удаляет из системы организма вещи, которые больше не нужны, такие как кал, моча и т. д.

Ардра - один из лунных домов (см. накшатры).

Арджуна - герой «Махабхараты», прославленный воин, с которым Кришна беседует в «Бхагавад-гите» и открывает ему важные истины йоги.

апас - название одной из пяти таттв; элемент воды.

асампраджнята - высшее состояние ментального транса, в котором ум полностью поглощается душой. Низшее состояние известно как сампраджнята.

асат - отрицательное дыхание или фаза материи.

асмита - 1. Синоним ахамкары, эгоизма. 2. Производящая часть, или доля «Я». 3. Мнение, что «Я» ничем не отличается от органов чувств и ментальных построений.

Атман - истинная Самость, или душа (особенно как универсальная Сверхдуша) всех живущих; также один из эпитетов Парабрахмана.

ахавания - один из трех священных огней, которые поддерживались в древнем ведическом ритуале.

ахамкара - эгоизм.

Ашвини - первый лунный дом.

ашрам(а) - духовная обитель или центр; одна из четырех духовных стадий жизни индуиста.

биджа (биджа-мантра) - тантрический звуковой символ идеи человеческого ума, шагнувшего за обычные границы видимого и, таким образом, заглянувшего в невидимое. Древние тантрические философы и мистики имели алгебраические
символы для обозначения почти каждой идеи. Им это было абсолютно необходимо, потому что они придерживались мнения, что если человеческий ум фиксировался на каком-либо объекте с достаточной силой некоторое время, то несомненно, посредством силы воли он достигнет объекта. Внимание, вообще говоря, достигалось посредством постоянного бормотания определенных магических звуков и слов, и, таким образом, удерживанием идеи (воплощенной в звуке-образе) всегда перед умом. Короче, алгебраические символы использовались поэтому для обозначения_каждой идеи. Так, например, ХРИМ означает скромность, КЛИМ означает любовь, АИМ означает защиту, ШРИМ означает благополучие, и т.д. Аналогичные символы использовались для названия кровеносных сосудов и т.д. Значительная часть символического языка Тантр в настоящее время, к сожалению, большинству людей просто непонятна, за исключением сравнительно небольшого числа посвященных тантрических адептов.

Брахман - также известен как Парабрахман, единый Абсолют, из которого исходит Вселенная.

Брахма (с долгим конечным «а») - 1. самосознание проявленной Вселенной, шестой принцип Вселенной. 2. Бог-творец.

брахман - ведический жрец; индуистский священнослужитель, представитель высшей касты индуистов.

брахмарандхра - отверстие в голове, через которое йогин (см.) выходит из тела. В нем заканчивается позвоночный канал.

брахмавидья - божественная наука; знание, ведущее к постижению Абсолюта.

брахманда - Вселенная (буквально «яйцо Брахмы»).

буддхи - 1. разум, интеллект. 2. Понимание и сама способность к пониманию чего-либо.

Бхарани - второй лунный дом.

бхуты - 1. оболочки духов умерших. 2. Низшие демоны и духи. 3. Живые существа вообще. 4. Материальные космические элементы, называемые также махабхутами (буквально «великими элементами»).

вайдхрита , или вайдхрити - существует 27 йог («соединений») в эклиптике. Йога в этом значении, как утверждает Колебрук, «есть ни что иное, как способ указания суммы долгот Солнца и Луны».
Это так и есть. Вайдхрита - это 27-я йога.

вайрагья - безразличие к объектам мира, доставляющим удовольствие.

Вак - богиня речи; другое имя Сарасвати.

ВАМ (of) - мистический символ (биджа-мантра) anac-таттвы, от слова «вари», синонима апаса («воды»).

васана - привычка или стремление действовать, которая зарождается в уме при совершении действия.

вайю - одна из таттв; вкусоносный эфир.

вашикарана - букв, «приворожение»; одна из шести оккультных способностей (т.н. шаткармы) в индуистской тантре; способность подчинять других своему контролю.

веданги - букв, «части Вед». Шесть вспомогательных отраслей ведических знаний, помогающих правильно понимать и применять Веды.

ведоведа - проявление сушумны.

Природа смерти и страха смерти. Вопрос о справедливости устройства мира. В чем заключается Любовь Бога? Что такое смерть? Чувство собственности. Этот мир - временная гостиница. Материальный мир с точки зрения физики. Милость, а не справедливость, между Богом и душой. Вопрос жизни и смерти младенцев. Законы физического и метафизического миров. Что такое сварупа? Физический закон преобразования Лоренца. Общепринятые знания. Относительность познания. Милосердный дар Бога - свобода. Физическая и этическая (моральная) точки зрения. Отношение Творца и сотворца. Материальный и реальный миры. Честный поиск Счастья.

Душа - частица сознания

Природа сварупы. Источник джива-шакти. Абсолютное верховенство воли Кришны. Материальное и духовное сознание. Прогрессивное движение к Реальности. Что такое освобождение? Раса ученика и учителя. Формирование тонкого тела. Атма - источник концепций и идей. Субъективная эволюция. Причина всех причин. Погружение атмы в материальное существование. Свободная воля атмы. Как материя возникает из чистого сознания? Субъективная эволюция. Дхама, планеты разных воплощений Кришны. Вечные лилы Кришны. Точки соприкосновения материальных и духовных реалий. Пассивное представление демонов на Голоке. Лила Нарисимхи-дева. Связь сознания и материи - духовного мира и материального. Любовь в разлуке, паракийя-раса. Положения Индры в сагуна-лиле. Ниргуна преданность Харидаса Тхакура. Положение Брахмы в Кришна-лиле. Положение асуров и суров в мироздании. Разница категорий сагуны и ниргуны. Брахма, творец - это ранг или функция. Принцип ачарья-абхман.

Карма, реинкарнация, странствия души

Веды – древнейший источник знаний. Учение о перевоплощении и античная философия. Карма и реинкарнация в мировых религиях. Великие об идее перевоплощения: Вольтер, Бальзак, Лондон, Юнг и др.. Научные подтверждения феномена реинкарнации. Веды о законах кармы. Можно ли изменить судьбу?. Как не надо понимать реинкарнацию. За пределами мира рождения и смерти.

Наш родной дом - мир сознания

Что такое опыт? Что такое духовный опыт? Как следует понимать фразу «раб Божий»? Вайшнавизм - школа реального идеализма. Можно ли передать образ Абсолютного? Душа как математическое понятие. Что делают души в духовном мире? Бхарати Махарадж о венчании. Кришна, Нараяна и Вишну - кто есть кто? Существует ли совершенство? Почему люди верят Писаниям? В чём наше совершенство и несовершенство?

Представления о душе

Анализ нюансов различных трудных жизненных ситуаций, благодаря которому Вы получаете очень ясное и конкретное понимание, как именно работать со своими собственными проблемными ситуациями. Вам раскроются тончайшие детали метода осмысления уроков судьбы, что позволит освоить его на интуитивном уровне. Дается подробное представление о природе души и о том, как она проявляет себя в нашей жизни. Также в ходе тренинга ведется практическая работа по изменению особенно трудных проблемных ситуаций.

Происхождение души

Истинный смысл веданты. Существует две категории джив, преходящих в этот мир. Положение врагов и друзей Кришны. Могут ли обитатели Вайкунтхи упасть в этот мир. Эксплуатация и жертвенность. Развитие на негативной стороне – зарождение материального эго. Кришна единый, но проявляет себя во множестве. Обусловленная и не обусловленная стороны бытия. Положение живого существа в играх Кришны. Различия рас в духовном мире. Издание духовной литературы.

Кто я?

Популярные лозунги современной психологии - чепуха. Кто я такой, и почему я страдаю? Мы все одеты в карму, мы носим кармические одежды. Высокое положение слуги Господа. Служение Рупы Госвами и Санатаны Госвами. GPS-навигатор на пути бхакти. Что такое сварупа-сиддхи? Реалии высшего мира состоят из духовной субстанции. Кришна круче любой современной супер-звезды. Природа шанта-расы.

Почему душа рождается на Земле

Два типа мантр. Почему души попадают в материальный мир? Духовная природа души. Тонкое тело. Ум. Самскары. Отличие ума и разума. Ложное эго. Действие звука на разум. Как уничтожать самскары? Какие самскары можно очистить мантрами? Сила мантр. Мантра ОМ НАМО БХАГАВАТЕ ВАСУДЕВАЯ. Притча о Субари Муни. Главная аскеза. Различные виды освобождений. Счастье в Духовном мире. Три уровня понимания Бога. Мантра ОМ ХАРИР ВИДАДЬЯН. Притча о материальных желаниях. Качества души. Притча о переплетениях кармы. Притча о ракшасе Хираньякашипу, святом Прахладе и Господе Нарисимхе. Мантра Нрисимхи.

Тело и дух

Как душа покидает тело? Сколько времени душа находится между рождениями? По какой причине душа меняет тело? Как остановить кармические реакции? О доказуемом и недоказуемом. Что такое материя? Почему душа не может долго быть в Брахмане? Чем отличается самоубийство от вымоленной смерти? Что вместе с душой переходит в следующую жизнь из прошлого? Проживает ли человек карму болезни, принимая обезболивающие?

Почему душа попала в этот мир?

Божественное не может быть воспринято человеческими чувствами. О природе Божественного откровения. Плюрализм в религии. Кришна-концепция Божественного. Два определения Бхагавана. Душа - вечно молодая. Мотивы поклонения Богу. Мотивы поклонения Богу. Почему душе понадобилось отождествлять себя с тем, чем она не является? Каким образом нам может помочь мантра? Природа Божественного звука. Какой свободой выбора обладает душа? Несут ли сны в себе какую-то информацию? Почему вайшнавов не интересует счастливая жизнь в этом мире?

Природа души

Где можно читать маха-мантру? Можно ли повторять святое имя без посвящения? Святое имя не отлично от Господа. Отношения гуру и ученика. Общие указания и наставления. Были ли американцы действительно на Луне? Восприятие Вселенной с точки зрения души, разума и чувств. Тонкое проявление Солнца и планет. Разочарование окружающим миром. Что такое безнадежность? Самодостаточность души. Естественная потребность души - вступить в отношения. Промежуточный этап на пути в Прекрасную Реальность. Почему в вайшнавизм обделяет вниманием аспект просветления? Какова цель жизни с точки зрения разных религий?

Дом для души

Тело – дом для души. Зачем нужна хорошая карма. К чему приводит плохая карма. Предопределение будущего. Управлять материей может только Высший разум. Взгляд со стороны. Полнота природы и жизни. Смысл жизни в обретении подлинного счастья.

О строении мира

Иллюзорность мира с точки зрения физики. Кришна - иллюзионист. Три вида энергии: внутренняя, пограничная и внешняя. Каким образом святые приходят в этот мир? Природа времени и сознания на основе физических представлений о свете. Как сознание попадает в мир наваждения? Эволюция сознания с разных точек зрения. Что такое ложное эго? Какое влияние оказывает материальный мир на наше сознание? Чем отличаются души друг от друга? Три вида отношений к Абсолютной Красоте. Идеальный и реальный мир. Любовь с хорошим видом из окна. Для кого предназначены Счастье и Любовь? Бесы отречения (мукти) и потребления (бхукти). Что такое подлинное отчаяние? Место обитания сознания. Волнообразная природа мира. Мир таков, какую позицию мы занимаем по отношению к нему. У святых нет ложного эго. Инструменты эксплуатации.

Психология - наука о душе

Семейная жизнь и счастье. Медитация на семью. Наука взаимоотношений. Почему гармонизацию семьи нужно начинать с личности? Пять «лошадей» в пути жизни. Шестое, внутреннее чувство. От чего зависит умонастроение? Функции ума. Иллюзорность. Как управлять умом и чувствами? Любовь на трех уровнях сознания. Временность чувств. От чего зависит сила разума? Разум и высшая цель жизни. Сила ума. Неволя - состояние ума. Что по-настоящему вдохновляет в жизни? Насколько большую цель жизни ставить? Любовь к Богу - высшая цель жизни. Любовь на уровне разума. К чему приводит любовь без долга? Какое наше будущее? Ближайший сосед разума - душа, сознание. Почему у человека есть проблемы, а у животных - нет? Мужчина и женщина не истинное «я». Безусловная любовь. Отражения нашего «Я». Каким должен быть настоящий прогресс? В чем смысл брака? Тонкие энергии. Экадаши. Инструмент познания мира - сердце. Абсолютная истина. Духовное воспитание. Самоконтроль чувств. Сверхсознание. Как совершаются открытия? Понимание Бога. Тело - инструмент для души. Привязанность. Всепоглощающее сознание. Что должно означать имя ребенка? Умеренная ревность - это нормально. Слушать других, чтобы услышать себя. Медитация - омовение ума. 5 уровней слушания. Одобряют ли Веды усыновление?

Спаси себя, затем других

Как свернуть с ложного пути? Как действует шактиавеша-аватар. Теория ископаемого. Как спасти себя и как спасти других? Безрассудство любви против справедливости и рассчёта. Танец Кришны. Шакти наделяет искреннюю душу силой и действует через неё. Бхактиведанта Свами Прабхупада - шактиавеша.

Глава 7. Прахлада в материнской утробе

Прахлада рассказывает историю своего появления на свет. В отсутствие Хирньякашипу боги под предводительством Индры теснят демонов. Индра хочет взять в плен супругу Хираньякашипу, но Нарада отговаривает его. Нарада даёт приют матушке Прахлады. Наставления Нарады о долге души и её предназначении. Природа сознания. Иллюзия души. Обретение совбоды. Телесное существование души. Иллюзорные цели жизни. Тщетные усилия. Упование на Волю Всевышнего.

Три качества материальной природы

Дух и Материя. Качества Материи: три гуны. Комбинации трех гун. Проявления трех гун: три гуны и отношение ко времени; три гуны и различные миры; три гуны и эпохи; три гуны и время суток; три гуны в людях разных частей света; три гуны и животные; три гуны и растения; три гуны и классовость: Гуна-Карма; три гуны и пища; три гуны и искусство; три гуны и знание; три гуны и счастье; три гуны и вера; три гуны и деятельность; использование гун в повседневной жизни; три гуны и одежда; три гуны и речь; три гуны и межличностные отношения; три гуны и отношение ко времени; три гуны и отношение к законам. Выдежки из "Законов вселенной" О.Г.Торсунова: фазы жизни; избирательность памяти; критика; местности и сооружения; живая природа. Гуны как инструмент анализа и усовершенствования жизни. Извлечение гуны благости. Важность избирательности. Вопросы и ответы: что же делать поняв, что находишься в гуне невежества или в гуне страсти?

Удивительный мир души

История развития идеи о душе. Учение о душе. Осознание себя душой. Осознал себя душой, а что дальше? От души к сверхдуше. Как ведет себя «просветленный»? Материалисты подобны детям. Кто такой Садху? Разочарование в мире материи неизбежно. Как душа может взрослеть? Есть ли душа у животных и растений? Йога означает связь с Богом. Что означает, что душа вечна?

Как увидеть в себе душу?

Заговор чувств против души. Путешествие в Царство Любви и Красоты. Майя – это моя карма, мой самообман. Наслеждение обществом Высшего начала. Бог только лишь отец? Потребность в Сознании Кришны. Истинная Дхарма. Радикальный шаг навстречу Истине. Слепое и искреннее следование указаниям Гуру. Имитация неприемлема.

Строение тонкого тела

Вступительная лекция цикла «Развитие разума», дается определение понятий: «тонкое тело», его основные составляющие, ум, разум, психические каналы – шротосы, надии. Понятие об иерархии: душа – разум – ум – психическая энергия. Истинное эго, ложное эго. Что такое счастье, к чему стремится ум, как разум управляет умом? Объясняется существование духовного тела, духовного разума, ума, духовного эго.

Пошанам - признание победы Бога

Вайкунтха. Первичное создание вселенной. Подготовка к творению Брахмы. Творение Брахмы. Что значит признать победу Бога. Всё что есть в материальном существовании - только страдания. Наслаждения на райских планетах. Чем можно удовлетворить душу? Благочестивая деятельность не удовлетворит душу. Кришна говорит - просто помни обо мне и не беспокойся. Притча про сокровище, ос, якшаса и питона. Ответы на вопросы. Душа в теле действует или бездействует?

Реальность за гранью опыта

В чём суть Бхакти-йоги? Счастье самоочевидно. О видах йоги, совершенствующих сознание и его оболочки. Где существует сознание? Какой деятельностью занимаются оболочки нашего тела и душа? В каком направлении двигаться, чтобы встретиться с Абсолютной Красотой? О различных видах и уровнях служения. Что побуждает вайшнава стремиться служить Богу?

С чего начинается духовный прогресс?

Душа не нуждается в прогрессе. Необходимо осознать себя - без этого мы не сможем прогрессировать. Важно научиться управлять гунами материальной природы. Препятствия на пути духовного прогресса. Ложное отречение. Что есть «Я»? Духовное самоубийство. Необходимо видеть вещи так, как они есть на самом деле. Наша цель – очистить разум. Отречение – это когда мы служим Кришне, не меняя обстоятельств. С чего начинается духовный прогресс? Важность повторения Святого Имени. Деградация - всё материальное, а прогресс - всё духовное. Как научиться быть бескорыстным? Святое Имя является лекарством. Ответы на вопросы.

Осознанная жизнь или жизнь биоробота?

Зачем запреты и контроль - это же феодализм? Почему нужно задавать вопросы? Жизнь биоробота или осознанная жизнь? Где наше сознание, там и мы. Почему не стоит привязываться к результатам? Как не сбиться с правильного пути? Нужно ли всегда говорить правду? Зачем человек убивает животных?

Как победить гордыню?

Каково настоящее положение души? Пример воды и льда. Почему мы страдаем? Что такое ментальные впечатления? Тело - это биологическое выражение иллюзии души. Что такое гуманизм? «Душа - слуга Кришны». Критерий для измерения преданности. Что значит стать суперпроводником для божественного потока? Смирение - это не позирование, не саморисование. Что приносит счастье преданному? История о Сарасвати Тхакуре. Как возникла русская миссия Шри Чайтанья Сарасват Матха? Красота сознания Кришны. О милости Шри Гуру. Университеты подобны ментальным скотобойням. Садху - это тот, кто разрубает узлы невежества.

Веды и человек

Какова природа человека? Каковы потребности души? Свойства души. Признаки присутствия души в материи. Что происходит после смерти? Отличие души от тела. Кто является «водителем» нашей судьбы? Признаки присутствия сверхсознания в теле. Что происходит с сознанием в момент смерти тела? Внешняя реинкарнация. Почему люди разные? В чем смысл человеческой жизни? О чакрах. Предназначение души.

Своода выбора и бессмертие души

Свобода выбора. Что такое обусловленность? Почему нужно внимательно слушать? Смерть - это госэкзамен. Отличие духовного сознания от материального. Как работает карма? Как решаются проблемы? «Закон персонализма». Карма приходит по плану. Почему нужно молиться? Зачем человеку нужно терпение? Вечность души. Как избавиться от страха смерти? Что такое счастье? Что значит быть одиноким? Какое влияние оказывает молитва? Для чего необходимо повторять пройденный материал? Зачем нужен учитель? Не нужно искать идеал, Бог - это идеал. Духовные и материальные отношения. Сколько может быть учеников у учителя?

Почему нет в жизни счастья?

Кто я такой и почему я страдаю? Откуда я пришёл в этот мир? Как найти Бога? Связь души и физического тела. Почему встретить преданного Бога - великая удача? Почему у нас создаётся иллюзия, что иногда мы всё-таки бываем счастливы? Как царь райского мира - Индра родился в теле свиньи. Свобода воли и свобода выбора. Как развить вкус к воспеванию Святых Имён Господа? У всех ли одинаковый путь? Как нам культивировать веру? О правильном общении с преданными. Как правильно использовать деньги в духовной практике? О важности общения с теми, кто выше нас. Для чего нужна джапа? Возвышенное положение враджа-гопи. Верховное положение Уддхавы. Мистическая сила повторения Святых Имен Господа. Почему теперешнее тело страдает за поступки прошлого?

Желание жить и желание умереть

Что такое аскеза. Зачем нам отказываться от чего-то добровольно. Желание жить и желание умереть. Желания тела и желания души. Виды счастья для тела. Желание счастья для тела как путь к страданиям. Как проявляется желание умереть. Энтузиазм в благости, страсти и невежестве. Где и как брать вдохновение. Аскезы для беременных. Сыроедение как вид аскезы. Что делать, когда пропадает желание совершать аскезы. Уважение людей из другой религиозной традиции. Как жить духовной жизнью после рождения ребенка. Об аскезах, совершенных в страсти. О постах в разных духовных традициях.

Мудрость и интуиция

О термине «душа». Идеи бестелесны. Как возникла Бхагавад-гита Шридхара Махараджа? Анатомия мира: от частицы сознания до материи. Почему мы часто не способны слышать голос сердца? Что есть интуиция, мудрость и ум? Карма действует вне плана мудрости. Можно ли контролировать мысль? Стоит правильно оценивать результаты своей деятельности. Пути постижения истины: карма-йога, гьяна-йога, дхьяна-йога. Как Кришна определил на каком этапе постижения истины стоит Арджуна? Как люди склонны разменивать истинные ценности? Чем ценна проповедь?

Я хочу жить

Выживание. Счастье в невежестве. Смысл жизни. Круговорот рождений и смертей. Искусство жить. Природа души. Райские планеты. Жизнь на луне. Счастье в раю. Закон реинкарнации. После написанного. Смерть неизбежна. На грани жизни и смерти. Заколдованный круг. Душа неуничтожима.

Уважение Времени – первая ступень к Духовному Счастью

Уважение к времени. Изучение времени, время на изучение. Святые писания о могуществе времени. Ценность времени. Что нам принадлежит на самом деле. Можно ли купить себе время? Почему не стоит терять времени даром. Что такое духовное счастье? Два признака духовного человека. Что значит терять свое время? На что мы тратим свое свободное время? Имеющееся у тебя время бесценно. На что стоит тратить время. Бессмысленная трата времени. Три самые сложные вещи на свете. Хранение секретов. Прощение обиды. Распоряжение своим свободным временем. Кто к чему готовился, то и получает. Подвиг не совершается просто так.

Катха упанишада часть 1

Беседа Царя смерти Ямы с мальчиком Начикетой. Испытание земными благами. Путь мудрости и путь неведения. Истинное «Я». ОМ – Вечная Истина, полная знания и блаженства. Притча о колеснице: Истинное «Я» (Атман), Великая Душа, разум, ум, объекты чувств, чувства, тело. Что находится выше души? Непроявленное, Пуруша (Высший Дух). Качества и осознание Атмана. Путь пробуждения.

Три аспекта существования

Сознание – это главный атрибут души, имеет духовную природу. Энергия сознания проникает в разные оболочки, структуры нашей психики, нашего тела. И в зависимости от того, с каким уровнем, с чем соприкасается и куда погружается сознание, оно приобретает определенные способы понимания, что такое счастье. Т.о. существует пять основных уровней сознания, для каждого уровня сознания в нашем организме предусмотрены определенные психические центры – чакры. Анна – майя. Прана – майя. Мана – майя. Ответ на вопрос о специфике тантры.

Та самая мантра

Вопрос о положении и роли обусловленной души в качестве духовного учителя. Вопрос о восприятии Кришны на разных стадиях духовной практики и духовного совершенства. Тамал Кришна Госвами - «любимец» Шрилы Свами Махараджа. Природа духовной близости. Духовная субстанция как первоисточник всего сущего. Природа Параматмы.

Бодрствование и сновидение

Когда присутствуют сомнения. Логические ошибки в идее христианства. Образ Бога. Концепция Параматмы. Наиболее сокровенная тенденция в нас – это любовь. Руководство Параматмы изнутри. Христианство – теизм начального уровня. Три стадии сознания: бодрствование, сон и глубокий сон без сновидений. В состоянии глубокого сна отсутствует сознание. Бхакти направляет внимание к позитивной стороне бытия.

Даже ограниченная вера может связать нас с Безграничным

«Философия для практических мыслителей». Учить – значит иметь дело с истиной, с правдой. Природа этого бренного мира - тотальное страдание. Личностная природа души. Чтобы понять свет, необходима тьма. О локальном и универсальном интересе. О Боге над головой. Что мешает нам видеть Того, Кто стоит за всем сущим? О благой природе самопредания. Вера в высшее начало может приблизить нас к высочайшему явлению. Как избавиться от очарования материальным миром? Существование Бога это не фантазия, не легенда, не миф, но реальность. Жизнь стоит того, чтобы жить. Как наша вера может расти?

Концепция Всевышнего Бога

Вступление. О кухне мира, поколений, и людей. Улыбка, радость и проявление счастья снаружи – первый принцип сознания Кришны. Кришна – верховная личность Бога. 6 причин почему нет шанти – умиротворения. История про царя и святого саддху из Гималаев. Господь всегда на расстоянии призыва. История про слона и крокодила. История Драупади и Душасаны. История Драупади и Дурваса муни. Соотношение Господа и Души человека. Принцип верховенства Кришны. Относительность всего сущего материального.

Как преодолеть страх смерти?

Что такое смерть? Два способа обретения знания. Если бы нашем миром был космический корабль. Восходящий путь познания реальности - эмпирический. Недостатки восходящего пути познания. Механизм восприятия органами чувств. Проблема современной науки - отсутствие единой картины мира. Нисходящий путь познания. Что невозможно познать эмпирически? Веды как инструкция к жизни в этом мире. Умираем ли мы на самом деле? Тонкое строение человека. Про инопланетян и полубогов. Как происходила деградация полного знания. Изучение смерти учёными и как их открытия согласуются в Ведическим знанием. Четыре стадии рождения. Страх смерти - это боязнь неизвестности. Признаки приближающейся смерти и первые стадии смерти. Что происходит после отрыва тонкого тела от грубого. Апокалипсис - 9 дней после смерти. Ответы на вопросы. Роль праны в теле человека. Сохраняем ли мы своё сознание в момент смерти? Предопределена ли насильственная смерть? Вторая причина страха смерти - невыполненный долг.

Бытие

Откуда берётся материальное тело? О формах и идеях. Как самоопределение зависит от условий? Как мир отражается через состояния сознания? Как искажена любовь в материальном мире? Какая реальность открывается в момент смерти? Как принять, что смерти нет? Как различить подлинные чувства? Для чего нам даны Священные писания?

Амритабинду упанишада

Чистый и нечистый ум. Связанность и освобождение. Успокой ум в сердце. Ощущение духа. Когда человек освобождается от пристрастий – он достигает Брахмана. Качества Брахмана. Высшая истина. Превзойди три состояния. «Отражение луны в разных сосудах». Притча о горшке и пространстве. Брахман-слово и Высший Брахман. «Смотри на знания – как на молоко, а на различные учения – как на коров». Господь – обитель всех существ, и Он - в каждом существе.

Введение в ведическую астрологию Джйотиш

Как люди взаимодействуют в обществе и воспринимают друг друга по Солнцу. Планетарные типы личности. Как люди взимодействуют по своему лунному знаку. Взаимодействие Джйотиш с другими древними науками. Законы кармы. О Луне и линга-шарира. О Солнце и стхула-шарира. О Махаришах. Основные писания Джйотиш. Планетные периоды. Три ветви астрологии, четыре качества астролога.

Как освободится от влияния материи?

Гуны материальной природы. Саттва-гуна. Раджас-гуна. Тама-гуна. Что означает невежество? Как мы видим этот мир? История о Харидасе Тхакуре. В чем могущественность святых мест? Природа души. Что означает ложное эго? Что такое аштанга йога? Четыре состояния сознания. Как жить каждый выбирает сам. Почему нужно быть разумными? Как поступают люди в гуне страсти? В чем состоит правильная идея жизни? Почему нам так сложно изменить себя? История о Будде. Что такое настоящая религия? Что такое добродетель? Почему люди несчастны? Что такое ниргуна? Ответы на вопросы. Уровни любви. Что есть душа? Как понять свое истинное предназначение?

Что такое благословение

Удача это такой же механизм Вселенной как и механизм стиральной машинки в ванной комнате. А Благословение Родителей это утерянный и забытый точный механизм расширения благих намерений в этом мире. Одним словом, благословение - это реальное чудо, так как оно позволяет испытывать в этой жизни то, что изначально не было предусмотрено всеми законами этого мира. И мы рассмотрим некоторые правила получения благословений, многие из которых еще совсем недавно были известны, но теперь окончательно забыты. Знания о Благословении Старших напрямую относится к Науке которая изучает что такое СЧАСТЬЕ. Без Изучения Науки О Счастье, Счастье Остается Только Словом, А Значит Рано Или Поздно Превращается В Страдания. Истинное счастье должно постоянно увеличиваться, становится глубже и сильнее. Если счастье заканчивается, это и не счастье вовсе, а другая сторона страданий.

Глава 2. Хираньякашипу - царь демонов.

Разгневанный Хираньякашипу замыслил уничтожить Господа. Демоны Хираньякашипу отправились истреблять брахманов. Погребальный обряд в честь Хираньякши. Мудрые размышления Хираньякашипу. Притча о смерти. Сознание и материя. Душа и тело. Притча про радости и печали.

Что такое карма?

Что такое карма? Как сохранить мир? Что такое акарма? Как работают законы кармы? Путь ненасилия. Как строить семейные отношения? К чему приводит эксплуатация? Внутренняя природа мужчины и женщины. Ответы на вопросы. Одинаково ли важно целомудрие для мужчин и женщин? Как пробудить в мужчине разум? Стоит ли разведенным людям стремится к браку? Как научиться прощать?

В ритме с Мирозданием

Современный человек не склонен осознавать, что время на него действует. Ему кажется, что слово время придумано для удобства чтобы не опаздывать на работу, и знать когда начнётся чемпионат мира по футболу или сериал. Принимать силу времени – это УСПЕТЬ сделать как можно больше в своей жизни полезного, а уважать время – делать все вовремя. Уважение к времени поможет нам вновь научиться жить, испытывая всю полноту жизни. Давайте начнем все это изучать. Мы не сможем правильно относиться ко времени, не осознавая его могущества. Часто мы забываем, что внешняя сторона нашей жизни и есть отражение жизни внутренней и если мы будем вставать вовремя, раненько, с утра, чтобы уделить время внутренней работе, то наша жизнь начнёт изменяться к лучшему, чистому, позитивному. Как мы можем быть источником позитивной силы, энергии для других людей, если её нет у нас? Как можно помочь развить лучшие качества в других людях, если мы эти качества не ощущаем в себе? Как можно победить не вставая в во время победителей. Привычка рано вставать для внутренней работы, чтобы развивать своё позитивное видения мира, своё мышления, оттачивать свою жизненную философию или пересмотреть свои цели- это не пустая трата времени. Это идти в ногу с мирозданием. Этот священный час или волшебный час, откроет для каждой последующей минуты нашего дня такие перспективы, благодаря которым вы сможете поднять свою жизнь на новую высоту.

Карма, судьба и предназначение

Предназначение человеческой жизни. Влияние желаний и поступков на нашу судьбу. Эгоизм означает страдания. Непреходящая ценность духовного знания. Человек выбирает судьбу, связанную с кармой или с милостью Бога. Солнечный и лунный пути. Три свойства души. Душа и Сверхдуша. Как действует карма. Как преодолевается карма. Значение наставника в жизни человека. Высшая цель и жизненно-важные цели человеческой жизни. Ответы на вопросы: как помочь свекрови, которая пьет; надо ли крестить ребенка; о священных обрядах; любовь и влюбленность; этапы развития семьи; основные законы бизнеса; что такое внутрення жизнь.

Помощь умершим родственникам. О смерти в целом.

Феномен клинической смерти. Истории из жизни. Где обитает душа сорок дней после смерти тела? Чего не нужно делать на похоронах. Народные приметы, предвещающие смерть. Почему люди боятся смерти? Адские миры. Райские миры. Общение с инопланетными существами. Истории из жизни. Есть ли высшие силы, которые нас защищают? Вопросы - ответы.

Глава 1. Предание об Аджамиле

Парикшит спрашивает Шуку о том, как не попасть в ад. Искупление грехов. История брахмана Аджамилы погрязшего в грехах. Падение Аджамилы. В предсмертный час Аджамила видит посланников посмертного судьи Ямы. Слуги Всевышнего спешат на помощь. Ямадуты разъясняют Закон Вед. Ямадуты рассказывают посланникам Всевышнего о грехах Аджамилы.

Как правильно проповедовать родным?

Кого мы должны уважать? Умение видеть во всем позитивное. Что такое общение? К каким последствиям приводит неуважительное отношение к людям? У каждого есть долг, который необходимо исполнить. Умение делать выводы. Сознание Кришны - это не социальная организация. Как справиться с кризисом среднего возраста? В чем смысл отречения? Жизнь, как «раскаленная сковорода». Как правильно проповедовать родным? Как правильно разбудить близкого человека? Что означает греховное действие? Уважение - это тоже йога. Как сделать свою жизнь приятной? Уважение ума. Что такое уважение разума? Зачем нужно уважать заслуги другого человека? Ответы на вопросы.

Афоризмы мудреца Чанакьи

Чанакья Пандит о семейных отношениях. Отцы и дети. Чанакья Пандит о дружбе. Необходимость образования. О чём неблагоприятно говорить. Свойства разума. Качества мужа и жены. Нововведения в семье. Об общении. Увлечения и болезни. Опасность злости и обиды. Духовное счастье. Неблагоприятное общение. Отработка кармы. Как утешить печаль? Оскорбитель хуже собакоеда. Время и режим дня. Похоть ослепляет человека. Гордый не воспринимает опасности. Кто такая душа? Искусство умирать. Смерть и ложное эго. Принципы милосердия. Важность правильного питания. Как победить перерождения? Как избавить супруга от зависимости? Другие афоризмы мудреца Чанакьи. Вопросы слушателей

Позитив и негатив

Что значит "Вайкунтха"? О иллюзорности материального мира. Вриндаван - земля Кришны. Природа любви жителей Вриндавана. Природа Шри Кришна Чайтаньи Махапрабху. Рождение Господа Кришны. Молитва Брахмы, Шивы и полубогов, обращенная к Кришне. Высокое положение преданного. Изменения во вселенной в момент рождения Кришны. Младенец Кришна.

Кто ничего не желает - желает умереть

Желать – значит хотеть жить. Как проявляется невежество в отношении желаний. Как проявляется страсть в отношении желаний. Как проявляется благость в отношении желаний. Желать - значит помогать. Желать то, что имеешь и, при этом, хотеть большего. Карма как закон очереди. Как по-разному исполняют желания друг друга мужчины и женщины. Как научиться желать в благости. Что на самом деле приносит счастье? Быть довольным тем, что имеешь - это бескорыстие. Люди учатся желать. Почему человек перестаёт желать чего либо? Почему существуют сложности в получении желаемого? Почему на пути духовного продвижения человек встречает трудности? Вопросы и ответы

Истории жизни Мадхава Ачарьи, Рамануджа Ачарьи и Ямуна Ачарьи

День явления Мадхава Ачарьи. История появления Джаи Тиртхи. Связь между мадхава сампрадайей и гаудия сампрадайей. Когда возможно преданное служение? Истоки рамануджа сампрадаи. История о споре между мальчиком Ямуначарьей и царским пандитом. Три задачи, которые задал Ямуначарья пандиту. История о том, как царь Ямуначарья вернулся к изучению шастр. История Рамануджа Ачарьи. Пища для души. Разница между душой и Богом. Природа духовного мира. Есть ли у нас шансы попасть в духовный мир? Насколько чистыми мы стали? Приобрели ли мы качества преданности? Качества истинной Любви.

Природа преданности

Как Махапрабху обратил мусульман в вайшнавов? Концепция сознания Кришны - концепция любви и красоты. Природа Радха-кунды. Идеи вайшнавизма в словах философа Гегеля. Шри Чайтанья Махапрабху есть Бхагаван? Проповедь сознания Кришны среди мусульман. Откуда произошли арии? Почему мирские достижения и материальные блага - это сорняки на пути к Кришне? Кто же именно истинный Будда? К чему приводит имитация воспевания Харе Кришна? Кто такие сахаджии? Могут ли наркотики привести к Богу? Каково положение Абсолюта? Кто он есть? Могущественная природа Кришны.

Извилистый путь любви

Полуправда опаснее откровенной лжи. Чем опасен буддизм? Кришна есть акхила-расамрита-мурти. Удовлетворение Кришны. «Тезис, антитезис и синтез». Кришна для преданных, преданные для Него. Объект не может существовать без субъекта. Состязание Чандравали и Радхарани. Извилистый путь любви. Существуют ли Ачарьи, которые представляют Чандравали? Ямуна. Гопала – это имя божества Мадхавендра Пури. Валабха Ачарья был учеником Гададхара Пандита? Хари Вамшу - ученик Гопала Бхатту Госвами. Бесконечная модификация истины. Шишья-гуру парампара. Мистическая поэма Шримад -Бхагаватам. Природа подлинной преданности. Реальность для Себя. Линия преемственности Шри Рупы Госвами. Очистительная сила Святого Имени. Об отречении. Любовь способна компенсировать все.

Положение души, которая обрела связь с Богом

Как искать Шри Кришну – Прекрасную Реальность? Потребность в Гурудеве. Нисходящий путь знания. Безграничное в ограниченном. В чем смысл дикши? Дает ли шикша божественное знание? Перевод «Чайтанья Чаритамриты» Сандживом Кумаром Чоудтри. Мирской характер очарования Любовью. О имитации преданности. О сентиментальности. О слезах. Как понять, что есть источник? О потенции мантры.

Градация учителей

Абсолютный интерес. Прогресс подразумевает отказ от худшего и выбор лучшего. Почему гуру низшего уровня не может инициировать в присутствии высшего гуру? Шридхар Махарадж - шикша-гуру Бхактиведанты Свами Прабхупады. Принимать учеников значит принимать ответственность. Количество учеников определяется способностями учителя. Типы Гуру. Освобождение двух типов. Стадии предания. Природа Баладева. Природа Вриндавана.

Высшие смыслы закона судьбы

Каков смысл всей нашей деятельности? Ради чего мы прилагаем все свои усилия? Таковы предельные вопросы, которые мы можем задать себе. «А зачем их задавать?» – скажет кто-то. – «Живи, как получится!» Но разве Вам иногда на ум не приходили подобные вопросы? Разве они не мучили Вас изнутри? А если даже и не мучили, то неужели Вам не любопытно понять, зачем Вы живете? Как бы там ни было, но один из главных законов нашего существования состоит в том, что мы не сможем обрести счастье и и спытать полное удовлетворение от жизни, пока не осознаем высшие смыслы своей судьбы.

Шримад Бхагаватам. Книга 5. Глава 1.

Книга 5 – космология Вселенной, Числа. Диалог Царя Парикшита и Шукадевы Госвами. Нужно ли освободиться от привязанностей, чтобы постичь смысл жизни?. Дает ли отречение мир и покой?. О царевиче Прияврате. Способы получения знаний о Высшей Реальности. Ведические писания – воля Всевышнего. Передача знаний Брахмой своим приемникам. В долге нет упоения, которое жаждет сердце. Снисхождение Брахмы к царю Прияврате на горе Гандхамадана. Устройство правительства Вселенной. Послание Брахмы о долге. Исполнять долг или слушать голос сердца?. Воспитание души в материальном мире. Воспитание ребенка – найти золотую середину. Выбор души – смирение или неприступность. Отношение к Гуру, вайшнавам, преданным. Отречение - ложная природа. Шахматы – служение королю. Положение пешки. Получение тела в зависимости от природы души. Зло исполнения не своего долга. Роль Гуру в воспитании души. 6 жен - ум и пять чувств. Освобождение происходит само собой. Понятие грех относительно. Свобода плюс рабство - высшая раса.

Прославление Любви и Красоты

Сомнение в утверждениях. Понятие «вопрос». Количественные вопросы. Качественные вопросы, их разновидность. Познавая окружающий мир, познают ли ученые Творца? Бесконечные ипостаси Всевышнего. Главное занятие Господа - игра. Очищение своего подлинного «я». Разъяснение термина «сат чит ананда». Прославление Любви и Красоты. Парадоксы буддизма. К кому вы обращаетесь, воспевая святые имена Господа? Что значит «святое» или «трансцендентное»? Отчаянное, молитвенное состояние. Принципы Шри Чайтанья Сарасват Матха. Преданные - не вегетарианцы. Обширный взгляд на карму. Сахаджийя-йога и кундалини-йога. Виды вопросов. Доверие и недоверие учителю. Надежда на собственные силы, знание. Внешний мир, как источник знания. Поиск духовного учителя. Критерий истинности знания. Что такое просветление? Что такое спасение? Как реализовать свою мечту? Что такое мысли? Счастье нельзя ни вообразить, ни реализовать. В чем заключается практика кришнаитов? Безличный аспект Господа - вездесущность. Логическое обоснование существования Всевышнего. Красота - неоспоримое качество Господа. Как сочетать духовное развитие и жизнь в современном обществе? Мнимая и подлинная независимость. Рабство власти и денег. Этапы созревания любви. Послушание на духовном пути.

Нельзя спорить о предметах веры. Как ощутить свою душу или свое сознание? Что означает найти свое место в жизни? Душа и личность - это одно и то же. Логическое доказательство существования прошлых жизней и справедливости мироустройства. Что такое предопределение? Опыт разотождествления своего «я» со всем прилегающим. Чем является на самом деле наше тело? Зачем я существую? Путь постепенного самосознания. Зависит ли наше ощущение радости от внешнего мира? Пограничная сфера или брахман. Стремление к стяжанию, расширению границ «моего». Путь обратный расширению - путь уменьшения или самоуничижения. Как вступить в отношения с безмерно Большим? Неделимость души.

Порыв души

Пакеты данных и информация. Восприятие картинок. Что такое смысл? Порыв души. Освобождение души. Нейтрино и гравитация. Воля сознания. Волны состояний сознания. Молитва Бхактивинода Тхакура. Информация и пакеты состояния. Интернет и сайты. Волны информации. Что определяет, будет ли сознание захвачено тем или иным потоком картинок? Свобода воли и зависимость. Первородный грех - стремление стяжать. Образ поведения. Свобода в своих поступках. Жизнь вечная и временная жизнь. Эксплуатация природы с помощью денег. Потребности преданного. В чем мой долг? Понятия «яма» и «нияма». «Нияма» - то, от чего необходимо отказаться. «Яма» - служение учителю. В чем смысл Матха? Разнообразная проповедь. Непричинение боли ближним и близким людям. В духовном мире есть свобода? Как должен поступить преданный, если видит, что на чужом дворе режут корову? В чем заключается милосердие и долг вайшнава? Возмездие за прошлые поступки.

Мистерия Сознания Кришны

Почему Шридхар Махарадж основал Шри Чайтанья Сарасват Матх в Навадвипе? Навадвип тождественен Вриндавану. Природа Говинда-кунды. Сознание Кришны культивируется в состоянии разлуки. Как Госвами Махарадж попал на даршан Шридхара Махараджа. Шри Чайтанья Чаритамрита - это величайшее произведение, которое когда-либо появлялось в этом мире. «Дживы являются частью сияния Радхарани, частицами Её света, Её сиянием». Боль разлуки в сердцах великих преданных. Почему Кришна становится Гаурангой Махапрабху? Почему имя Радхарани не упоминается в Шримад Бхагаватам? Вход в Кришна-лилу находится в Гоура-лиле. Какова природа Гоура-лилы? Виза в духовный мир. Бхакти Ракшак значит хранитель преданности. Лучше скромный естественный духовный рост, чем искусственная зрелость. В действительности, всё исходит из мадхура-расы, всё прорастает из этого измерения бытия. Вриндаван источник всего мира. Мир нашего опыта - это всего лишь поверхностная оболочка. Татастха-вичар - объективная, беспристрастная точка зрения. Природа измерения Вриндавана. Высочайшее положение Мадхавендры Пури. Что нам следует делать со всеми этими явлениями, реалиями? Смысл посвящения в Харе Кришна Махамантру. Для духовных людей верить - значит видеть. Почему в Кришна-лиле жены брахманов более удачливы чем сами брахманы? Сознание Кришны - это нечто столь пркрасное!

Гармония

Священные писания - записанные откровения. Любовь в линии мысли гаудия-вайшнавизма. Три основных качества сознания, души. Майя - изнанка Любви. Откуда произошли Веды? Истина откровений. Смысл праздника установления божеств. Структура беседы Махапрабху и Рамананды Рая. Чувствует ли Господь переживания каждой души? Корыстолюбивая человеческая природа. Есть ли у нас шанс вернуться в духовный мир? Внутренняя пустота и внутренняя полнота. Преимущества и недостатки человеческой природы. Жизнь и форма жизни.

Что такое «Я»

Абсолютное и относительное понятие «бесконечность». Какое значение в вайшнавизме придают тонким мирам? Энергия и информация. Какое значение смысла поста перед праздниками? Что скрывается за «умными» речами? Понятия и реалии. Разница феномена и ноумена. Господь Бог - Обладатель всего идеального. Духовный мир - мир намерений. Имеет ли Идеал имя? Высший идеал - это то, после чего нельзя поставить вопрос «зачем?» Бессмысленность жизни, как таковой. Что такое инициация или посвящение? Корректорская работа духовного учителя. Что такое «я» в чистом виде? Аналогия отношений Бога и души на примере математических понятий. Чем отличаются друг от друга частицы сознания? Господь Бог - стержень нашего существования. Гордыня или отличия - причина иллюзии. Идея милосердия Иисуса Христа. Единственная важная задача - поиск Счастья. Что значит плохой поступок? Когда наступит конец света? Правильное воспитание детей. Самоубийство - не выход из кинозала. Воспитание из человека душу. Круговорот перерождений. Человеческое существо и животные. Ступени духовного развития. Два пути «выхода из кинотеатра». Чем отличается материальный мир от духовного?

Милость выше справедливости

Является ли справедливость абсолютным понятием? Милость выше справедливости. Иерархия ценностей. От злости до Красоты. Бог - это Красота. Мирская и божественная мораль. Почему Любовь выше милосердия? Почему в этом мире добро всегда сопряжено со злом? Чем отличаются боги от демонов? Почему вайшнавам более симпатичны демоны нежели боги? Кто такой святой человек? Расширение сознания. Закон кармы. Философское объяснение понятий «добра и зла». Ложный поиск своего предназначения. Просветленная душа целомудренна. Что такое материальный успех? Как следует жить, не вживаясь в роль? Круг рождения и смерти. Колесо самсары. Абсурдность теории эволюции. Чем мотивированы ученые, говоря о том, что Бога нет? Теория инволюции. Почему людям выгодно верить в теорию происхождения мира в результате взрыва? Как развить в себе чувство Любви и преданности? Проявление Подлинной Любви и Красоты. Как мы губим Любовь? Ценность души. Почему понятия «любовь к детям» нет? Каким образом души воплощаются в материальном мире? Почему в нашей похожести на родителей гены не причём? Индивидуальность, неделимость души.

Основные положения Вайшнавизма

Что такое вайшнавизм? Можно ли познать Бога? Познание за гранью чувственного опыта. Почему и зачем вайшнавы ищут Бога? Какие отношения с Богом возможны? Что значит близкие отношения с Богом? Абсолютные качества Бога. К чему стремится человек в материальном мире? История о том как Александр познакомился с учением вайшнавов. Человек создан по образу Бога, но в чем отличия? Ахимса - принцип ненасилия. Пара слов о смерти. Что происходит после смерти? Реинкарнация. Милостивый ли Бог? Зачем Бог создал мир и человека? Из чего образуется тело? Сон подлинного Я. Нужны ли мы Богу?

- (греч. nous, pneuma; лат. spiritus, mens; нем. Geist; фр. esprit; англ. mind, spirit) 1. Высшая способность человека, позволяющая ему стать субъектом смысло полагания, личностного самоопределения, осмысленного преображения действительности;… … Философская энциклопедия

дух - а (у); м. 1. Сознание, мышление, психические способности человека. В здоровом теле здоровый д. Материя и д. Свойства человеческого духа. // В материалистической философии и психологии: мышление, сознание как особое свойство высокоорганизованной… … Энциклопедический словарь

ДУХ - муж. бестелесное существо: обитатель невещественного; а существенного мира; бесплотный житель недоступного нам духовного мира. Относя слово это к человеку, иные разумеют душу его, иные же видят в душе только то, что дает жизнь плоти, а в духе… … Толковый словарь Даля

дух - [душа человека] сущ., м., употр. сравн. часто Морфология: (нет) чего? духа, чему? духу, (вижу) что? дух, чем? духом, о чём? о духе 1. Духом называют нематериальную часть человека, к которой относят сознание, чувства, характер и т. п. Свойства… … Толковый словарь Дмитриева

ДУХ - ДУХ, духа, муж. 1. только ед. Психические способности, ум. Здоровый дух в здоровом теле. 2. только ед. Бодрость, моральная сила, готовность к действию. Дух войска. Подъем духа. Собраться с духом (см. собраться). Пасть духом (см. пасть1). 3. В… … Толковый словарь Ушакова

Дух - Дух: В Викисловаре есть статья «дух» Дух (философия) философское понятие, часто отождествляемое с невещественным началом. Определение соотношения духа и материи зачастую считается основным вопросом философии. Дух (мифология) … … Википедия

дух - См. душа, запах, зловоние, направление, настроение, обычай, сердце, смелость, стиль в духе, во весь дух, воспрянуть духом, вышибить дух, достанет духу, единым духом, живым духом, злой дух, испускать дух, нет духа, нечистый дух, ни слуху ни духу,… … Словарь синонимов

дух - ДУХ, а (у), муж. 1. Сознание, мышление, психические способности; начало, определяющее поведение, действия. Материя и д. В здоровом теле здоровый д. Д. противоречия (стремление спорить). Д. возмущения. 2. Внутренняя, моральная сила. Высокий… … Толковый словарь Ожегова

ДУХ - философское понятие, означающее невещественное начало, в отличие от материального, природного начала. Дух истолковывается как субстанция (пантеизм), личность (теизм, персонализм). В рационализме определяющей стороной духа считается мышление,… … Большой Энциклопедический словарь

Дух - м. Одно из лиц Святой Троицы; Дух Святой (по христианскому вероучению). Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

ДУХ 1 - ДУХ 1, а (у), м. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

Книги

• Дух любви , Дюморье Д.. «Дух любви» (1931) - первый роман замечательной английской писательницы Дафны Дюморье (1907-1989). Его сюжет разворачивается на фоне захватывающих пейзажей Корнуолла, ставшего для Дюморье… Купить за 349 руб
• Дух любви. Прощай, молодость , Дафна Дю Морье. В это издание вошли два самых ранних произведения английской романистки Дафны Дю Морье: "Дух любви" и "Прощай, молодость", в которых в полной мере проявился ее редкостный литературный дар и…

В древности на Земле существовала единая цивилизация, обладающая высшими знаниями о природе духовного и материального миров. Эти знания назывались Ведамии имели божественное происхождение.

Около 5000 лет назад началась Кали-юга (Железный век) — эпоха деградации, вражды и ненависти. Люди утратили способность к мгновенному запоминанию информации. Возникла необходимость использования письменности.

Чтобы спасти и просветить человечество в эру невежества, сам Всевышний в образе мудреца Вьсадевы записал ведические откровения, ранее передававшиеся в устной традиции.

Веды записаны на древнем языке — санскрите. По данным ученых, множество слов в русском языке совпадают с санскритом. «Веда» на санскрите значит богооткровенное знание. У славян «ведать» означает «знать», «поведать» — «передать знания», «праведник» — человек, живущий по законам Господа. Согласно Ведам, каждое живое существо — вечная душа, облаченная в телесную оболочку. Душа на санскрите — «джива». Отсюда русские слова «жить», «живой».

В ведической литературе можно найти как мате-риальное, так и духовное знание. Сущест-вуют книги, описывающие религиозные ритуалы, медитацию и йогу, а также книги, посвя-щен-ные таким темам, как медицина, социология, математика, архитек-тура, политика и философия.

Однако, наивысшей целью человеческой жизни является према — любовь к Богу. Писания, такие как «Бхагавад-гита» и «Шримад-Бхагаватам», рассматривают исключительно этот, наиболее важный, принцип бытия человека. Из этих писаний мы узнаем, что человек не будет полностью удовлетворен, пока не возродит свои отношения с Источником.

Краткий обзор ведической литературы

Структуру Ведических писаний можно уподобить лестнице со множеством ступеней, и каждое определенное писание будет соответствовать определенной ступени. Писания с почтением относятся к людям на всех «ступенях», вдохновляя каждого продвигаться выше.

Эволюция личности, согласно Ведам, не ограничивается одной жизнью. Понимание принципа перевоплощения говорит о том, что ступени этой символической лестницы могут также считаться жизнями. Поэтому веротерпимость ведических текстов, основанную на философском понимании, не следует путать с безразличием, или представлением о том, что «все едино».

Ведические тексты делятся на три категории (канды ), соответствующие различным этапам духовной зрелости души: карма-канда, гьяна-канда и упасана-канда.

Карма-канда , к которой относятся четыре Веды и родственные писания, предназначена для тех, кто привязан к временным материальным достижениям и склонен к ритуализму.

Гьяна-канда , в которую входят Упанишады и «Веданта-сутра», призывают к освобождению от власти материи, посредством отречения от мира и отказа от желаний.

Упасана-канда , к которой относятся главным образом тексты «Шримад-Бхагаватам», «Бхагавад-гиты», «Махабхараты» и «Рамаяны» предназначена для тех, кто желает постичь Личность Бога и обрести отношения со Всевышним.

Первоначально существовала одна Веда, «Йаджур-веда», и она передавалась изустно, от учителя к ученику. Но около 5000 лет назад великий мудрец Кришна- Дваипайана Вйаса (Вьясадева) записал Веды для людей этого века, Кали-йуги. Он разделил Веды на четыре части по видам жертвоприношений: «Риг», «Сама», «Йаджур», «Атхарву» и поручил эти части своим ученикам.

«Риг-веда» — «Веда хвалы», состоит из гимнов, собранных в десяти книгах. Большая часть стихов прославляет Агни, бога огня и Индру, бога дождя и райских планет.

«Йаджур-веда», известная как «Веда жертвоприношений содержит инструкции по проведению жертвоприношений.

«Сама-веда», «Веда песнопений», состоит из гимнов, многие из которых встречаются в другом контексте в «Риг-веде».

«Атхарва», «Веда заклинаний» описывает множество различных видов поклонения и заклинаний. Говорят, что все остатки первых трех Вед, которые не вошли в них, сложили вместе и это образовало Атхарва-веду. Ей не пользуются во время жертвоприношений, поэтому существует термин «Триведа»

Цель четырех Вед — убедить человека в том, что он не является независимым существом, но частицей вселенского организма, которая зависит от высших сил.

Структура четырех Вед

В каждой Веде 4 раздела: Самхиты, Брахманы, Араньяки, Упанишады.

Самхиты — набор всех стихов данной Веды. Самхиты — это мантры или молитвы, которые как правило воспевают во время жертвоприношений.

Брахманы и Араньяки — излагают философию и скрытый смысл различных ритуалов, которые совершаются во время жертвоприношений.

Упанишады — философское значение стихов и ритуалов. Слово «Упанишады» переводится, как «сидеть вблизи» и указывает на ученика, воспринимающего знания от духовного учителя.

Также каждая Веда включает упаведу (прикладное знание):

• «Риг-веда» — Аюр-веда (медицина);
• «Сама-веда» — Гандхарва-упаведа (пение, танцы, музыка, театральное искусство);
• «Яджур-веда» — Дханур-упаведа (военное искусство, экономика, политика);
• «Атхарва-веда» — Стхапатья-упаведа (строительство, архитектура, живопись, скульптурное ваяние).

Итихасы («Махабхарата» и «Рамаяна»)

Итихасы — эпические поэмы, которые представляют собой историю древней ведической цивилизации в различные эпохи. К ним относят «Рамаяну», которую называют ади-кавьей («первой поэмой»), и «Махабхарату». Автором «Рамаяны» является мудрец Валмики, а автором Махабхарты — составитель Вед, Вьясадев.

Особое место в ведической литературе занимает «Бхагават-гита» — часть «Махабхараты». «Бхагават-гита» — это диалог аватара, Господа Кришны с его другом Арджуной перед битвой на поле Курукшетра около 5000 лет назад. В ней изложена суть философии Вед и она является основополагающим Писанием восточной духовности.

Бхагавад-Гита описывает все разновидности йоги (практики обретения просветления):

• Аштанга-йогу — йогу мистического созерцания, частью которой является хатха-йога,
• Гьяна-йогу — йогу отречения от материи и осознания себя душой,

Также в «Бхагавад-гите» описаны принципы существования духовного и материального миров, законы перевоплощения души, состояния материи и их влияние на сознание, и многие другие сокровенные темы.

В 18 Пуранах философия Вед изложена в виде бесед и проиллюстрирована случаями из истории человечества разных эпох. В зависимости от уровня сознания человека, Пураны делятся на три группы. Существуют Пураны для людей в саттва-гуне (благости), раджа-гуне (страсти, активности) и тамо-гуне (невежестве).

Упанишады означают «знания, получаемые от духовного учителя» (дословно «упа-ни-шад» означает «сидеть внизу рядом»). Их тексты показывают, что все материальные формы — лишь временные проявления вечной энергии, находящейся над материальной двойственностью страданий и радости, обретений и потерь. 108 Упанишад показывают единство за многообразием, и вдохновляют всех увлеченных ритуалами четырех Вед идти дальше их кратковременных целей.

Вьясадева обобщил все ведическое знание в афоризмах, известных как «Веданта-сутра». 560 емких заключений «Веданта-сутры» определяют ведические истины в самых общих терминах. Но Вьяс оставался неудовлетворенным даже после того, как составил многие Пураны, Упанишады и даже «Веданта-сутру». Тогда его духовный учитель Нарада Муни дал ему указание: «Разъясни „Веданту“».

После этого Вьясадева записал комментарий к его же «Веданта-сутре» в виде священного текста «Шримад-Бхагаватам», состоящего из 18 000 шлок (стихов). Веды называют его «Маха-Пурана» («величайшая Пурана»). Четыре Веды сравнивают с деревом, Веданту — с цветком этого дерева, а «Шримад Бхагаватам» известен как «зрелый плод древа ведического знания». Другое его название — «Бхагавата-Пурана» — «Пурана, в полной мере раскрывающая знание об Абсолюте (Бхагаване)».

«Шримад-Бхагаватам» рассказывает как об устройстве и сотворении материальной вселенной, так и науку о духовном мире, Абсолюте и его воплощениях в разные эпохи. Он повествует о принципах возвращения живого существа в духовный мир.

В «Веданта-сутре» содержится только намек на то, что такое Брахман, Абсолютная Истина: «Абсолютная Истина — это то, из чего все исходит». Если все исходит из Абсолютной Истины, то какова природа Абсолютной Истины? Это разъясняется в «Шримад-Бхагаватам».

Упаведы — вспомогательные Веды, которые включают разнообразные материальные знания. Например, в «Аюр-веде» излагается медицинское знание, в «Дханур-веде» излагаются принципы воинского искусства, в «Джйотир-веде» — астрология, «Ману-самхита» — свод законов прародителя человечества Ману. В Ведах можно найти также знания по архитектуре, логике, астрономии, политике, социологии, психологии, истории и т.д. Цивилизация многих народов в древности основывалась на Ведах, поэтому ее называют также ведической цивилизацией.

Традиционным является также деление ведических писаний на три группы:

Шрути, Смрити и Ньяя

ШРУТИ («то, что постигают путём слушания»): 4 Веды и Упанишады.

СМРИТИ («то, что надо запомнить»; традиция, или то, что воспроизводится по памяти; то, что было осознано мудрецами, пропущено через себя, понято и объяснено):

Пураны, Итихасы.

НЙАЙА — логика («Веданта-сутра» и другие трактаты).

Душа и тело. Смысл жизни

Смысл жизни

Душа и тело. Мир как игра

Человеком надо стать

Душа и тело

Один из ведических афоризмов гласит «ахам брахмасми », «я — вечная частица духа». Источник нашего сознания — бессмертная душа, а тело подобно ее временным одеждам.

Существует физическое («грубое») и психическое («тонкое») тела души. Когда физическое тело перестает существовать, мы отправляемся в путешествие в своем психическом теле.

В каждой клетке нашего организма есть душа, но мы являемся атмой , главной душой в этом теле. Духовные тексты всех традиций открывают, что атма находится в сердце, которое является мистическим центром нашего «Я».

Рядом с каждой душой пребывает Сверхдуша, поэтому в этом мире ничего не происходит случайно и «само по себе». Веды объясняют, почему душа оказывается во власти материи и рассказывают, каким образом можно возродить связь со Сверхдушой.

Самопознание. Путь к душе

Око знания видит многое, что недоступно обычному зрению. Этот глаз способен наблюдать множество вещей, невидимых глазу как органу чувств. Подобным образом, существует глубокое видение, посредством которого мы сможем познать явления в ином, более обнадёживающем свете: «Приди и смотри!» Глаз, покрытый катарактой, не способен видеть. Но удаление её позволит восстановить зрение. Невежество подобно катаракте, — оно делает нас слепыми. Обычное зрение улавливает чисто внешние объекты, но с помощью более глубокого зрения можно объять многое. Оком знания можно реально видеть многое — всё глубже и глубже. Внешнее зрение не столь важно. Подлинной ценностью обладает провидец, способный взглянуть более глубоко. Среди них существует градация: есть мудрый, более мудрый, ещё более мудрый... Каждый видит соответственно своей способности.

Ступени самопознания

Чем мы, являясь частью этого смертного мира, связаны с ним? Мост — это тело, созданное из материальных элементов. Перестав отождествлять себя с телом, мы придем к уму, затем различим разум, а последним будет дух. Мы сделаем открытие, что в сфере, где обитают все души, нет смерти, и, следовательно, там никто не умирает. Оттуда мы можем отправиться на поиски Сверхдуши, источника всех наших мыслей. Она сравнивается с солнцем, которое является источником лучей света. Найдя луч, мы сможем прийти к солнцу, от которого исходят все лучи. Подобно этому, от понимания собственного «я» как частицы сознания, мы сможем перейти к открытию мира Сверхсознания, Сверхзнания и Свербытия.

Таков путь продвижения к конечной причине, Источнику всего сущего. Нам необходима помощь того мира, ибо нельзя идти, находясь во власти собственных прихотей и желаний. Такая поддержка приходит в форме Гуру, Вайшнавов и других посланцев той земли. Лишь с их помощью мы будем по-настоящему продвигаться к цели.

Чувства, ум и разум

Нам необходимо возвыситься над воспринимаемой чувствами средой. В «Бхагавад-Гите», а также в Упанишадах говорится: индрийaни парaнйaхур. Наши чувства занимают главенствующее положение — если мы лишимся глаз, ушей, носа и прочего, мир перестанет существовать для нас. Благодаря чувствам (индрия ) у нас есть этот мир. В сфере опыта чувства играют первостепенную роль.

Затем — индрийебхйах парам манах — внутри нас есть ум (манас ). А что такое ум? Это наша внутренняя способность выбирать: «Я хочу это, я не желаю то». В нас живёт влечение к одному и отвращение к другому — таков механизм действия ума. Он играет более важную роль, чем чувства: если я невнимателен, человек пройдёт передо мной, а я, возможно, скажу: «Ах, я не заметил его! Я не видел и не слышал, кто это был. Я такой невнимательный». То есть ум занимает главенствующее положение по отношению к чувствам. Последние важнее внешнего мира, а ум еще главнее: если он не воспринимает информацию от чувств, они, подобные множеству дверей, становятся бесполезными.

Затем — манасас ту парa буддхир — внутри нас можно отыскать ещё один принцип: разум, буддхи. И каковы же его характеристики? Ум скажет: «О! Я возьму это!», но буддхи говорит: «О нет, брать нельзя, это принесёт вред. Лучше возьми то, что даст тебе благо». Эта способность выбора, разум, является более высоким элементом.

Затем — буддхер йах паратас ту сах — то, что выше даже разума, есть дух.

Таким образом, мы можем установить порядок элементов. Важнее внешнего мира наши чувства, главнее чувств — ум, выше ума — более тонкий и более надёжный разум; и — буддхер йах паратас ту сах — существует нечто такое, что выше буддхи — наша душа. Какова её природа, её неотъемлемые свойства?

Душа и Сверхдуша

В Писаниях приводится пример: в лунную ночь на небе может быть облако, которое затмит луну, но само это облако можно видеть только благодаря лунному свету. Вьясадева, составитель Вед, говорит, что aтмa подобна той луне. Или подобна солнцу: облако заслоняет его, но лишь из-за света солнца можно наблюдать само облако. Так и aтмa — это точка света, стоящая за всеми происходящими процессами, её присутствие делает возможным восприятие нами своей психической системы. Если убрать свет, всё умирает. Если погасить этот свет, психика, интеллект, способность выбора и множество каналов, посредством которых мы получаем знание извне, теряют всякий смысл. Свет — это aтмa, точка луча света; и существует царство света, где обитают души. Далее тоже есть развитие: от субъективного к сверхсубъективному, от духа к Сверхдуху, от aтмы к Парамaтме.

Свами Б.Р. Шридхар

Душа в относительной реальности

Все религии этого мира, будь то христианство, буддизм, мусульманство или индуизм, направляют нас к одной, общей для всех цели. Возникновение и распространение различных вероисповеданий — следствие разных точек зрения на причину проявления материального мира. Но Ведическая религия, или учение, изложенное в Ведах , объясняет, что душа берет свое начало в пограничной энергии Господа, наделяемая способностями мыслить, чувствовать и желать. Именно эти способности определяют ее сознание и, следовательно, жизнь.

Современные ученые, исследующие строение атома, нейтроны, протоны и другие субатомные частицы, обнаружили, что всё во вселенной находится в движении. Вокруг каждого атома на определенной орбите вращаются другие тела. Об этом же свидетельствует Ведическое учение — жизнь присутствует повсюду. Ученые приходят к этому выводу на основании новейших исследований и экспериментов, но уже тысячи и тысячи лет назад Ведическое учение содержало знания о том, что все сущее является четана , т. е. обладает сознанием, жизнью.

Даже цемент и строительный кирпич — тоже четана . Хотя в данный момент невозможно обнаружить в кирпичной стене какого-либо движения, через несколько сотен лет оно станет явным по тем разрушениям, которые будет претерпевать здание. В действительности ничего не разрушилось, стало лишь видимым внутреннее движение вещества.

Состояние четана — сознания или жизни — присуще всему в двух своих основных формах: стхавара и джангама или неподвижное и подвижное. Дерево считается стхавара или неподвижным, однако каждая его клетка излучает жизнь. Бенгальские ученые обнаружили и продемонстрировали с помощью измерительных приборов, что растения испытывают положительные и отрицательные эмоции, такие как удовольствие и боль. Другими словами, жизнь — неотъемлемое свойство всех проявлений бытия и называется атма или душа. В нашем теле в различных формах живут миллионы душ, но только одна, главная, управляет телом, являясь его хозяином; она называется дехи или атма . Таким образом, жизнь есть повсюду, и ее подвижная форма называется джангама , а неподвижная — стхавара .

Что происходит, когда тело покидает душа? Через 2-3 дня оно являет первые признаки разложения. Оно теряет способность двигаться, хотя движение в нем все еще есть, обнаруживаемое как разложение. Примерно через месяц остаются лишь кости, которые тоже с течением времени подвергаются разрушению.

У нас достаточно опыта, чтобы понять, что оставляя тело, мы оставляем этот мир, никто не может жить в этом теле вечно. Десять лет, двадцать, двадцать пять или сто, два месяца или четыре — какой бы ни был отпущен срок, каждому суждено умереть. Смерть неизбежна. Пока существует рождение, существует и смерть. Поэтому, как ни старайся, счастья здесь не найти. Мы придаем такое значение деньгам, но сделали ли они счастливым хоть одного богача? Какой удел ему может уготовить судьба? Серьезный недуг вдруг поразит его внутренности, и вся его трапеза будет состоять из горсти пресного риса. И тот, кого природа наделила красотой, недолго будет радоваться ей. Перебои сердца иссушат его тело тревогами и покроют бледностью его лицо. Кто сегодня купается в славе, завтра может быть разбит параличом. Все в этом мире временно и преходяще, и несмотря на всю нашу привязанность к нему, мы не можем остаться в нем навсегда.

Дом, построенный нами, мы недолго будем считать своим, как и наши дети, которые его унаследуют. Сбережения, которыми мы хотим обеспечить их будущее, могут быть ими же спущены на наркотики или другие пагубные страсти. Один копит, другой проматывает, так заведено в этом мире.

Чем мы заняты здесь? Один становится мужем, другой — хозяином, третий — слугой, однако в чем же их истинное предназначение? В служении. Это то, чем должны быть заняты здесь все.

Отец принимает служение со стороны сыновей и, в свою очередь, тоже служит им, заботясь о них и опекая. Поэтому служения не может избежать никто. Но служение в этом мире временно, быстротечно и не может принести подлинного удовлетворения. Построив большой дом, мы полагаем, что обеспечили себе, своим детям и близким родственникам счастливую и беззаботную жизнь. Но какое-то время спустя срок нашей жизни подойдет к концу. Тем или иным путем нам суждено покинуть этот мир; этого не минует никто. Следующее поколение тоже уйдет из этого мира. Никто не явится исключением, ни молодые, ни старые; в городах, деревнях, одиноких хижинах люди умирают, уходя один за другим.

Этот относительный мир, в котором, словно узники, томятся татастха-шакти дживы , является отражением относительного аспекта лил Господа. В тюрьме содержится крайне малая часть населения — один процент или менее того. Остальная часть не нуждается в наказании лишением свободы, ее составляют здравомыслящие люди, живущие в своих домах и занятые своей работой. Злоумышленников закон предписывает сажать в тюрьму. Законы установлены для всех, и нарушителей ждет заключение. Земной шар населяют миллиарды людей, из них лишь несколько сотен тысяч сидят под стражей. Оставшиеся живут свободной жизнью и занимаются своими делами.

Подобным образом, обитатели Духовного Мира, известного как Паравьома-дхама , живут счастливой, лишенной тревог жизнью; этот план носит также название Сева-бхуми или Земля Служения. Здесь каждый приносит радость всем окружающим. Все служат Всевышнему Господу, а Он в ответ служит им — как сын служит своему отцу, а отец — сыну. Нечто схожее можно встретить и в этом мире, в семьях, где отец, мать, братья и сестры живут вместе радостно и счастливо.

Свами Б.С. Говинда

Афоризмы

Вопрос

Кто слышащий

Практическая польза

Жажда сердца

Отношения с Абсолютной Красотой

Поиск взаимности

Бог как Личность

Поиск счастья и мир материи

Поиск счастья — универсальный принцип

В той или иной форме люди в этом мире ищут три вещи: силы, знания и счастья. Люди изучают тома книг, получают несколько образований, заботятся о влиянии в обществе и экономическом развитии. Однако поиск силы и знания подчинен поиску счастья. Кто-то может сказать «я не хочу знаний», «меня не интересует власть», но никто не скажет: «я не желаю счастья». Некоторые люди слушают песни о несчастной любви или читают книги о смерти, но, в действительности, в сопереживании страданию героев они также находят счастье. Поиск счастья — универсальный принцип бытия, в независимости от того, насколько человек сознает это. Поэтому общее определение смысла жизни каждого — поиск счастья, стремление к счастью.

Две разновидности счастья

Рассматривая проблему далее, можно увидеть, что одни люди находят счастье в удовлетворении своих потребностей за счет других (счастье потребителя), а другие — в служении ближнему (счастье жертвователя). Второе, несомненно, более гармонично. Если в семье живут одни эгоисты, то жизнь напоминает ад, но если каждый готов пожертвовать собой ради другого — возникает атмосфера взаимопонимания и счастья.

Расширенный эгоизм

Жить ради ближнего — естественная склонность человека. Но понятие «ближнего» может быть различным. Для кого-то «ближний» — он сам, для кого-то — его семья. Кто-то готов отдать жизнь за процветание страны, а кто-то — человечества. Однако, в действительности, все типы такой жертвенности являются лишь распространением эгоизма человека. Мы хотим заботится о своей семье, своей стране, своем биологическом виде. Даже забота о человечестве не является совершенным приложением усилий, т. к. при этом страдают растения, животные, планета.

«Поливать корень дерева»

Еще в древности ведические мудрецы открыли совершенный способ приложения человеческой энергии, склонности человека посвящать себя. Веды, самые древние священные книги на земле говорят о том, что необходимо действовать в интересах Источника всего сущего, в интересах Господа. Писания приводят примеры: «когда поливают корень дерева, насыщается каждая ветка; когда пища попадает в желудок, насыщается все тело». Весь этот мир сотворен и поддерживается Господом, поэтому посвятив себя Ему, мы обретем высшую цель в жизни и избавимся от неразрешимых противоречий.

Воспринимать Господа лишь как архитектора вселенной или грозного судью является поверхностным. Прежде всего, Он Источник всего счастья и очарования. Вся привлекательность этого мира — лишь отблеск Его нежности, обаяния и красоты. Он более добр, чем мы, более сострадателен, чем мы, более милостив, чем мы. Одно из Его имен на санскрите: «акхила расамрита муртех» — «Источник всех видов счастья», «Счастье собственной персоной». Он покоряет красотой, а не силой, поэтому лучшее из Его имен — Кришна «Тот, кто привлекает каждого».

За пределами мира смерти

Посвящая себя несовершенным и временным реалиям этого мира, мы никогда не будем удовлетворены. Такие попытки можно сравнить с попыткой тушения огня бензином. Только если мы обратимся к Источнику всего сущего, Центру бытия, который является также Абсолютным Благом, наше сердце обретет желаемое.

Там, где царят смерть, страдания и старость и болезни не может существовать истинного счастья. Этот мир не является нашей подлинной родиной и призыв Вед таков — «шринванту вишве амритасья путрам» : «проснитесь, дети бессмертия, возвращайтесь на Родину, к Источнику вечного, динамичного счастья».

Афоризмы

В глубинах сердца

Частица

Вечная связь

Принцип красоты

Причина страданий. Любовный поиск

О природе зла. Философия свободы

Душа и материальный мир

Духовный и материальный мир. Путь домой

Любовный поиск

Три плана Бытия

Веды раскрывают, что существуют три плана бытия: мир эксплуатации, мир отречения и мир преданности.

В нашем мире наслаждение подразумевает эксплуатацию, без которой существование в данной сфере невозможно. Травоядные животные поедают растения, хищники питаются травоядными, сильный эксплуатирует слабого. Весь материальный мир подобен огромной темнице для души, и даже боги и другие высшие существа — лишь заключенные, живущие в более комфортных условиях.

Буддисты, джайны и многие другие стремятся избавиться от всех желаний и привязанностей, так как их последствия вызывают страдания. Они стремятся войти в мир отречения, счастье пребывания в котором сводится к отсутствию страданий. Это подобно вечному сну без сновидений.

Но Веды раскрывают, что существует более высокий план бытия — мир преданности. Преданность прямо противоположна эксплуатации. В сфере материального бытия каждая частица желает использовать окружающих, но в мире преданности любой хочет служить окружающим; но не только им, истинный ключ к жизни того мира — служение Центру Реальности.

Происхождение души

«Каким образом душа впервые попадает в этот мир? С какой ступени духовного бытия она попадает в мир материи?» Это обширная тема, и прежде чем приступить к ее изложению, необходимо дать некоторые пояснения.

Дживы , души, приходящие в этот мир, бывают двух видов: одни приходят сюда из духовных сфер Вайкунтхи, чтобы участвовать в нитья-лиле , вечных играх Кришны. Другие приходят по внутренней неизбежности.

Брахмаджьоти , однородная пограничная сфера, — источник бесконечного числа джив , душ, крошечных духовных частиц, представляющих собой нерасчлененную массу. Брахмаджьоти это лучи, исходящие от трансцендентного Господа, а кончик луча брахмаджьоти — это и есть джива . Джива , душа — атом в этом сиянии, и брахмаджьоти состоит из бесчисленных атомов-джив .

Как правило, души исходят из брахмаджьоти , которое все время живет и растет. Их равновесие в брахмаджьоти так или иначе нарушается, и они приходят в движение. Нерасчлененная масса разделяется. На ровной поверхности однородного сознания растут частицы индивидуального сознания. И поскольку джива обладает сознанием, ей дана свобода выбора. Дживы , находящиеся в пограничной сфере, выбирают, таким образом, либо сторону эксплуатации, либо сторону преданности.

Кршна бхули сеи джива анади бахирмукха. Анади означает «не имеющий начала». Ступив на землю эксплуатации, мы попадаем в поле действия фактора времени, пространства и мысли. И когда мы приходим эксплуатировать, мы вовлекаемся в цепь действий и их последствий в негативной области займов. Хотя мы стремимся стать господами, мы, в действительности, становимся неудачниками.

Слуг Голоки и Вайкунтхи тоже можно увидеть в предалах брахманды , материальной вселенной, но это всего лишь игра, лила . Они приходят из той высшей сферы только для того, чтобы принять участие в играх Господа, а затем вернуться назад. Падшие же души приходят сюда из пограничной сферы, брахмаджьоти , а не с Вайкунтхи.

Душа, попавшая в материальный мир, сначала занимает пост Брахмы, творца. Затем карма может привести ее в тело зверя, например тигра, и у нее будет мышление тигра, либо в тело дерева или другого растения, и там у нее будут разного рода впечатления. Так душа оказывается вовлеченной в череду действий и их последствий. Случай этот сложный и запутанный, и нет необходимости детально изучать историю каждого отдельного атома. Нас интересует более общий вопрос: как в чистом сознании зарождаются материальные представления.

Материя не существует независимо от духа. Находясь в брахмаджьоти , мы покоимся в граничной энергии — бесчисленные множества духовных лучиков, электронов сознания. Сознание предполагает свободную волю, ибо без него не может существовать. Крошечная частица сознания обладает очень незначительной свободой выбора, и те дживы , которые распорядились ею неправильно, пришли попытать счастья в материальном мире. Они отказались подчиниться Верховной Власти, захотели властвовать сами. С этим зачаточным желанием господствовать джива вступила в мир эксплуатации. В «Бхагавад-гите» (7.27) сказано:

иччха-двеша самуттхена
двандва-мoхена бхарата
сарва-бхутани саммoхам
сарге йанти парантапа

«В дживе появляются ростки двух начал: ненависти и желания. Затем душа постепенно падает и становится обитателем материального мира». Сначала приязнь и неприязнь существуют в зачатке и подобны двум выброшенным почкой листкам. Со временем они все глубже и глубже повергают нас в пучину материального мира.

Покинув мир эксплуатации, душа может вернуться в свое прежнее положение частицы духа в брахмаджьоти . Та же душа, которая благодаря преданному служению прониклась духом предания себя Богу, не останется в брахмаджьоти , а пройдет сквозь него и отправится на Вайкунтху.

Почему душа пришла в мир эксплуатации, а не в мир преданности? Причину следует искать в ее глубинном естестве, которому присуща свобода воли. Выбор был свободным. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (5.14):

на карттртвам на кармани
лoкасйа срджати прабхух
на карма-пхала-самйoгам
свабхавас ту праварттате

«Душа сама повинна в том, что оказалась на земле эксплуатации. Ответственность лежит на душе, иначе во всех ее несчастьях был бы виноват Господь. Однако Кришна говорит, что душа оказалась в темнице материального мира по собственной воле. Душа обладает сознанием, а обладать сознанием значит обладать свободой. Поскольку душа очень мала, ее волеизъявление несовершенно, уязвимо. В результате свободно сделанного выбора одни души приходят в материальный мир, а другие направляются в мир духовный. Таким образом, ответственность лежит на самой душе.

Как-то раз один из ведущих индийских политиков того времени Шьямасундар Чакраварти спросил нашего духовного учителя, Прабхупаду: «Почему Господь дал дживе свободу?» В ответ Прабхупада сказал: «Вы боретесь за освобождение. Вам ли не знать, сколь ценна свобода? Лишенная свободы, душа не более чем материя». Свобода дает нам возможность действовать правильно или ошибаться. Однажды Ганди сказал представителям британских властей: «Мы хотим свободы». Те ответили: «Вы не готовы к самоуправлению. Когда станете готовы, мы вам его дадим». В конце концов Ганди сказал: «Мы хотим свободы, чтобы иметь возможность совершать ошибки». Таким образом, свобода не гарантирует, что мы будем действовать только правильно; она ценна сама по себе, независимо от того, верно или неверно мы поступаем.

Свободное волеизъявление абсолютно только у Абсолютной Истины. Поскольку мы очень малы, наша свобода совсем незначительна. Мы всегда можем совершить ошибку. Первоначально мы пожелали господствовать и потому со временем оказались в мире, где все стремятся к господству. Изначальный выбор повлек за собой все остальное. Появились разные уровни и формы жизни: от богов до деревьев и камней. Тела жидкие и газообразные — все, что здесь есть, возникло таким образом. Во всех формах жизни зародыш растет и развивается благодаря присутствию души, и все берет начало в душе.

Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж

Что такое грех ?

Часто люди отождествляют понятия «грех» и «безнравственность». Они говорят: «Я не грешник. За всю свою жизнь я никого не обокрал и не убил». Однако, в действительности грех — это жизнь без Бога, жизнь вне связи с Источником всей любви и красоты.

Афоризмы

Высшее предназначение

Независимость

Действия, чтобы забыт ь

Карма. Можно ли изменить судьбу

Принцип кармы. Можно ли изменить судьбу

Принцип сохранения энергии

Карма и реинкарнация

Карма и принцип справедливости

Третий закон Ньютона гласит: «каждое действие вызывает равное по силе противодействие». Этот закон применим не только к сфере материи. Первично сознание, а материя — его производная. Сперва дом рождается в сознании архитектора, а потом строители возводят его, согласно плану. Поэтому материальный закон сохранения энергии верен и в отношении души — частицы сознания, духа. Эта причинно-следственная взаимосвязь на санскрите называется кармой — «принципом воздаяния за поступки». Счастье и горе приходят к нам не как поощрение или наказание, а как результат наших действий.

Веды объясняют, что душа — бессмертна и живет в материальном мире множество жизней. Но ее «одежда», физическое тело, временна. Душа странствует по вселенной, рождаясь в различных телах. Этот процесс называется перевоплощением или, иначе, реинкарнацией.

Материальный мир — мир справедливости, но принцип этой справедливости можно понять, если знать, что каждый из нас живет не одну, а множество жизней. Кто был угнетателем в этой жизни, в следующей жизни становится угнетенным. Мучитель становится жертвой, вор — ограбленным. Это верно и в отношении добрых поступков. Тот, кто заботился в прошлых жизнях о других, в этой окружен теплом и заботой. Кто помогал другим в прошлых жизнях, получит поддержку в этой. Этот круговорот причин и следствий на санскрите, древнем языке Вед, называется «колесом самсары».

Судьба и карма

Проблемы рока и предопределенности судьбы издревле волновали человека. Эту идею отражают даже пословицы и поговорки: «от судьбы не уйдешь». В античном мире Рок ставили даже выше воли Зевса — главы Олимпа. И в наши дни многие считают: произойдет то, что «на роду написано». Ведические тексты отвечают на животрепещущие вопросы: «Что такое судьба?», «Можно ли что-то изменить в своей судьбе?».

Согласно ведическому мировоззрению, вечная душа — основа нашего «Я» — живет множество жизней. Наши поступки в прошлых и в этой жизни создают сценарий жизни нынешней. В каждой из жизней одновременно происходят два процесса: во-первых, мы получаем последствия прошлых поступков (отрабатываем карму), во-вторых: формируем (нарабатываем) новую карму, совершая добродетельные или греховные поступки. Можно сказать, что «карму мы отрабатываем, а судьбу сотворяем». Иными словами, мы должны получить последствия наших прошлых поступков, но свободны в выборе, что делать и как поступать в настоящем.

И все же подобное положение дел не устроит глубоко мыслящих людей. Издревле мудрецы задавались вопросом: «Возможно ли освободиться от груза прошлой греховной кармы?». Писания отвечают: «Да. Но это может произойти только по воле Всевышнего». В судебном законодательстве существует понятие амнистии — освобождения заключенных не на основании закона, а благодаря воле главы государства. Подобным же образом, Господь говорит: «тех, кто служат Мне, Я избавляю от всех грехов». Но следует помнить: человек освобождается от кармы в той степени, в какой обладает искреннем стремлением посвящать себя Богу. Поэтому, в полной степени от кармы свободны только святые. Однако, если даже крайне несовершенные личности просто пытаются служить Богу и Его искренним слугам (садху , вайшнавам ), то Господь изменяет их судьбу.

Даже незначительные и несовершенные попытки духовной жизни избавляют человека от множества бедствий, которые могли ждать его в будущем. Но подлинно духовные люди служат Ему по велению сердца, а не с целью изменить судьбу, избавиться от проблем и т.п. Это приходит к ним само собой, но не интересует и не привлекает их.

Душа в телах человека и животных

Веды объясняют, что не только родится богатым и здоровым — редкая удача. Даже возможность получить тело человека — уникальный шанс. Душа рождается во множестве форм, в том числе в телах растений животных насекомых. В теле растения сознание души едва проявлено, как у человека находящегося под наркозом. Под наркозом человеку можно сделать операцию. Он не будет сопротивляться, но это не значит, что он мертв, или в нем нет души.

В теле животного душа проявляет себя на уровне, сопоставимым с поведением людей, остановившихся в развитии. Если вскоре после рождения человек получил травму, он может находится на уровне животного до конца жизни и действовать на уровне рефлексов.

Главное отличие человека от животного вовсе не разум. Обезьяны и собаки проявляют немалые признаки разумности и даже могут обманывать доверчивых хозяев. Существует карикатура, где собака, сидящая перед хозяином на задних лапах, объясняет своей соседке: «Я приучила его давать мне корм каждый раз, когда принимаю такую позу». Главное, что отличает человека и животное — способность осознать существование Бога, и осознанно стремиться обрести отношения с Ним.

В материальном мире нет «невинных». В тюрьме могут находиться преступники с разной степенью тяжести преступлений, но невинные люди будут находится в другом месте. Некоторые из преступников могут искренне раскаиваться в своем поведении — тогда их ждет скорая амнистия. Подобным же образом, если душа осознает неестественность своего желания использовать других и развивает желание действовать в интересах Абсолютного Блага, Центра мироздания, она постепенно освобождается из пут материи, постоянных рождений и смертей. Душа покидает колесо самсары и возвращается на Родину, в духовный мир.

Йога, медитация, просветление

Восходящие и нисходящие практики. Бхакти-йога

Что значит просветление. Йога и философия храма

Что такое тантра. Эволюция сознания

Основа медитации

Разновидности йоги

Что такое йога

Веды предлагают множество путей развития человека. Эти пути, несмотря на многообразие, можно назвать одним словом — Йога. В переводе с древнеиндийского йога — значит «соединять». В данном контексте — соединять часть с целым, человека с божественным. Другое значение слова «йога» — «самоконтроль, обуздание чувств». Это указывает на необходимость работы над собой для достижения успеха в йоге.

Существуют разные направления йоги: йога самопознания, йога деятельности, мистическая йога. Цель каждой из них — освободить человека от страданий и привести к гармонии и счастью.

Все направления йоги описаны в «Бхагавад-Гите» — центральном произведении ведической литературы. В ней изложена суть философии Вед и она является основополагающим Писанием восточной духовности. Это беседа воплощения Всевышнего, Кришны, со своим другом Арджуной на поле битвы Курукшетра, около 5000 лет назад.

Бхагавад-Гита описывает все разновидности йоги:

• Карма-йогу — йогу деятельности, законы действий и их последствий,
• Дхьяна-йогу — йогу мистического самосовершенствования,
• Гьяна-йогу — йогу осознания себя вечной душой,
• Бхакти-йогу — йогу развития отношений со Всевышним и обретения божественной любви.

Также в «Бхагвад-гите» описаны:

• принципы существования духовного и материального миров,
• законы перевоплощения души,
• состояния материи и их влияние на сознание, и многие другие сокровенные темы.

Более поздние трактаты («Йога-сутра», «Веданта-сутра», «Гхеранда-самхита» и др.), написанные мастерами различных направлений йоги, развивают и конкретизируют учение «Бхагавад-гиты».

Веды описывают три аспекта Абсолюта: Брахман , Параматму и Бхагаван .

Брахман — это всеохватывающий аспект Всевышнего. Когда говорят, что «Бог велик» — это принцип Брахмана. Веды описывают Брахман как безграничное море сознания. Мир материи плавает в нем, подобно айсбергу. Душа также является частицей вечного Брахмана, временное материальное тело — лишь одежды души. Один из афоризмов «Веданта-сутры» гласит «ахам брахмасми» — «я — бессмертная душа», «я не есть это тело».

Взору просветленных йогов Брахман предстает как ослепительное море духовного света. Он состоит не из фотонов, а из душ — духовных искр, пребывающих на границе духовного и материального миров. Однако Брахман скрывает собой мир Бога, где Всевышний предстает как Личность в своем всепривлекающем аспекте. Поэтому в «Иша-упанишаде» (15) святой молится: «О мой Господь, поддерживающий все живое! Твой истинный лик скрыт Твоим ослепительным сиянием. Удали же этот покров и яви Себя Твоему слуге».

Высшим достижением гьяна-йоги (йоги знания) является постижение Брахмана (всеохватывающего аспекта Абсолюта) и души, как его частицы.

Параматма — это всепроникающий аспект Всевышнего, Сверхдуша. Когда говорят: «Бог все знает, все контролирует, Бог в каждом сердце и в каждом атоме» — это принцип Параматмы. Слово «парама» означает «верховный». Существует два вида душ: индивидуальная душа (джива-атма) и Господь, или Сверхдуша (Парам-атма). «Катха Упанишада» (1.2.20) сравнивает атму и параматму с двумя птицами, сидящими на одном дереве: «Как Сверхдуша, так и индивидуальная душа располагаются на одном и том же древе тела, в одном и том же сердце живого существа».

Высшим достижением дхьяна-йоги (мистической йоги) является постижение Параматмы (всепроникающего аспекта Абсолюта).

Бхагаван — это всепривлекающий аспект Всевышнего, Личность Бога. Мы знаем, что сотворены «по образу Божьему». Господь — Личность, которая обладает всеми совершенствами. Веды описывают, что только Господь в полной мере обладает такими качествами как красота, сила, слава, богатство, знание и отреченность. Красота Господа является его главным достоянием. Речь идет не только о внешней красоте, но и о красоте сердца Господа. Он наиболее любящая и сострадательная Личность во всем мироздании, поэтому все религии свидетельствуют «Бог есть любовь». Великий святой Джива Госвами объясняет слово «Бхагаван» так: «Бхагаван — это Личность, при встрече с которой душа естественным образом полностью посвящает себя Ему».

Высшим достижением бхакти-йоги (йоги посвящения себя Всевышнему) является познание Бхагавана (всепривлекающего аспекта Абсолюта).

«Бхагавад-гита» говорит об иерархии йоги . Тот, кто достиг успеха в дхьяна-йоге (осознал присутвие Всевышнего повсюду) автоматически сознает себя душой (высшее достижение гьяна-йоги). А тот, кто постиг Личность Бога через бхакти-йогу, автоматически постигает Его менее сокровенные аспекты: всепроникающий и всеохватывающий.

«Карма» с санскрита переводится как: 1. Действие, деяние, поступок. 2. Причина и следствие. Карма-йога означает «йога деятельности». Каждый поступок человека обязательно приносит плоды в будущем. Цель карма-йоги — избавить душу от страданий, причиняемыми последствиями ее деятельности (кармы).

Карма-йога учит человека всегда сознавать основной принцип материального мира, закон кармы: «что посеешь, то и пожнешь». Она учит принципам правильного отношения к людям и правильного действия в различных жизненных обстоятельствах. Каждый карма-йог прекрасно знает одну из главных истин традиции йоги: хочешь изменить свою судьбу — измени прежде всего самого себя .

Основные постулаты карма-йоги направления говорят о бескорыстии и непривязанности к результатам своего труда. Она призывает совершать действия из любви к Богу и ко всем живым существам.

2.47
карманй евадхикарас те, ма пхалешу кадачана
ма карма-пхала-хетур бхур, ма те санго ’ств акармани

Сейчас я опишу нишкама карма-йогу — путь бескорыстного действия. Тебе следует совершать свои предписанные обязанности, но ты не можешь претендовать на их плоды. Никогда не желай насладиться плодами своего труда, но то, что плоды не принадлежат тебе, не дает тебе право пренебречь своими обязанностями.

2.48
йога-стхах куру кармани, сангам тйактва дхананджайа
сиддхй-асиддхйох само бхутва, саматвам йога учйате

О Дхананджайа, отбросив желание наслаждаться плодами деятельности, укрепись на пути преданности (бхакти-йоге). Выполняй обязанности, которые соответствуют твоей природе, равно воспринимая успех и неудачу. Ибо знай, что йогой именуют способность сохранять внутреннюю стабильность как при успешных, так и при неудачных последствиях деятельности.

2.49
дурена хй аварам карма, буддхи-йогад дхананджайа
буддхау шаранам анвиччха, крипанах пхала-хетавах

О Дхананджайа, деятельность ради выгоды крайне отвратительна по сравнению с внутренней гармонией буддхи-йоги, бескорыстного действия. Жаждущие насладиться плодами своих поступков — малодушные скупцы. Разрываемые на части желаниями, они доводят себя до истощения. Поэтому с твердой решимостью прими этот путь бескорыстного действия.

2.50
буддхи-йукто джахатиха, убхе сукрита-душкрите
тасмад йогайа йуджйасва, йогах кармасу каушалам

Тот, кто полностью свободен от желания насладиться плодами своей деятельности, уже не совершает хорошие или плохие поступки в своей жизни. Поэтому действуй бескорыстно, ибо та внутренняя стабильность, что приходит в практике этой буддхи-йоги, является совершенством деятельности.

9.27
йат кароши йад ашнаси, йадж джухоши дадаси йат
йат тапасйаси каунтейа, тат курушва мад арпанам

О Каунтейа, любой свой поступок, как обычный, так и предписанный Писаниями, ешь ли ты, проводишь жертвоприношение, занимаешься благотворительностью или принимаешь какой-то обет, совершай лишь как подношение Мне.

9.28
шубхашубха-пхалаир евам, мокшйасе карма-бандханаих
саннйаса-йога-йуктатма, вимукто мам упаишйаси

Так, хотя и занятый в обычных или предписанных обязанности, ты будешь свободен от оков благочестивых и неблагочестивых последствий деятельности. И, оставаясь внутренне беспристрастным к плодам в каждом своем поступке, ты станешь выделяться даже среди освобожденных душ, и продолжишь свой путь прямо ко Мне.

Санскритский термин «гьяна» переводится на русский язык как «знание». Гьяна-йога — йога знания и отречения от мира ради самосознания. Она ведет человека к истине через изменения его представлений относительно самого себя и окружающего мира. Основа этого метода — философия санкхья мудреца Капилы.

Гьяна-йога описывает природу этого мира как совокупность 24 материальных элементов. Познавая комбинации и проявления этих элементов в мире материи, йог сознает свое принципиальное отличие от них. Изучая философские труды, гьяна-йог осознает себя душой, никак не связанной с телом, вечной частицей сознания. Гьяна йога изложена в таких философских трактатах как «Веданта-сутра» и третья песнь «Шримад-Бхагаватам».

18.54
брахма-бхутах прасаннатма, на шочати на канкшати
самах сарвешу бхутешу, мад-бхактим лабхате парам

Кто осознал себя душой и благодаря этому обрел внутренний покой и удовлетворение, тот ничего не жаждет и ни о чем не сожалеет. Видя всех существ равными (одинаково способными постичь Мою природу), он со временем начинает с любовью посвящать себя Мне.

Слово «дхьяна» означает «сосредоточение, концентрация, самосозерцание». Дхьяна-йога — йога познания истины посредством медитации и концентрации. Благодаря занятиями асанами (упражнениями), за счет контроля внутренней энергии, йог обуздывает чувства, и, как высшее достижение, может осознать присутствие во всем Господа как всепроникающей Сверхдуши.

Другим названием дхьяна-йоги является аштанга-йога — «восьмиступенчатая йога» (ашта —восемь, анга -часть). Имеются в виду следующие восемь ступеней:

1. Яма — общие нравственные требования.
2. Нияма — самоочищение посредством дисциплины.
3. Асана — поза, положение тела.
4. Пранаяма — контроль дыхания.
5. Пратьяхара — отвлечение и освобождение ума от власти чувств и внешних объектов.
6. Дхарана — концентрация.
7. Дхьяна — медитация, «непрерывная, совершенная дхарана называется дхьяной».
8. Самадхи — состояние сверхсознания, наступающее в результате углубленной медитации, когда индивидуальный адепт (садхака) сливается с объектом медитации Сверхдушой (Параматмой) или Сверсознанием (Брахманом).

1. Первая ступень Аштанга Йоги, называемая Ямой , по сути, великие заповеди, истинные для всех религий, стран и времен. Они таковы:

   Ненасилие (ахимса) — не причинять страдание ни какому существу ни мыслью ни словом, ни делом.

2. Правдивость (сатья) — точно выражать испытанное, но, по-возможности, подбирая такие слова, которые приносят радость и пользу слушателю и, ни в коем случае не причиняют боль.
3. Неворовство (астея) — не присваивать того, что принадлежит другому ни обманом, ни силой, ни каким-либо иным способом.
4. Целомудрие (брахмачарья) — контроль над сексуальной энергией. Для домохозяина сознание семьи и продолжение рода не запрещается, но внебрачные половые связи считаются неприемлемыми.
5. Нестяжательство (апариграха) — не накоплять богатство и предметы наслаждения лично для себя, а так же по возможности не принимать даров.

Нияма — самоочищение — представляет собой свод правил индивидуального поведения. Этих правил также пять:

• Чистота (шауча) — ежедневное (утреннее и вечернее) физиологическое, физическое и духовное очищение тела и среды обитания.
• Удовлетворенность (сантоша) — терпеливое, без жалобы, выполнение своего долга и обязанностей — смирение перед судьбой.
• Аскетизм (тапас) — сознательное ограничение своих желаний ради какой-либо цели. При этом допускается сознательно подвергать себя физическим неудобствам, терпеть природные условия, приучать себя к различным лишениям.
• Самообразование (свадхья) — самостоятельное изучение духовной литературы, частое размышление над ней.
• Преданность Богу (Ишвара пранидхана) — посвящение своих действий и воли Богу.

Наиболее древними разновидностями дхьяна-йоги являются хатха-йога и раджа-йога . Иногда к хатха-йоге относят начальные ступени аштанга-йоги, а к раджа-йоге — три последние (дхарана, дхьяна и самадхи).

Термин «хатха » состоит из двух частей: «ха» (в переводе с санскрита означает «солнце») и «тха» («луна»). Такое сочетание слов воплощает в себе два противоположных начала, которые, сливаясь, символизируют единство противоположностей в природе. В хатха-йоге основное внимание направлено на контроль жизненной силы (праны) в теле человека. Значительное внимание уделяется асанам (специальным позам) и пранаяме (дыхательным техникам).
Принципы и методы хатха-йоги изложены в таких писаниях как «Гхеранда-самхита», «Хатха-йога-прадипика», «Шива-самхита», «Горакша-сатарка».

Термин «раджа-йога » на русский язык переводится как «царская йога». Это высшие ступени мистической йоги. Раджа-йога уделяет основное внимание концентрации ума и мистическому самосозерцанию. В процессе практики происходит постепенное очищение и перенаправление психической деятельности человека.

Основным текстом, описывающим процесс и философию раджа-йоги, является «Йога-сутра» Патанджали Муни.

В наше время дхьяна-йогу свели к оздоровительным упражнениям или развитию мистических сил. Однако в ведические времена на высших ступенях дхьяна-йоги практикующие принимали обет безбрачия и уходили медитировать в пещеры для обретения просветления. «Бхагавад-гита» предписывает йогу жить в уединенном месте и постоянно быть погруженным в медитацию.

6.11,12
шучау деше пратиштхапйа, стхирам асанам атманах
натй-уччхритам нати-ничам, челаджина-кушоттарам
татраикаграм манам критва, йата-читтендрийа-крийах
упавишйасане йунджйад, йогам атма-вишуддхайе

Для занятия йогой нужно найти чистое, уединенное место, постелить на землю циновку из травы куша, покрыть ее оленьей шкурой и мягкой тканью. Сиденье не должно быть слишком высоким и слишком низким. Усевшись как следует, можно начать медитацию. Прежде всего необходимо обуздать деятельность ума и чувств и упорядочить деятельность тела. Затем, сосредоточив мысленный взор в одной точке, йог должен очистить сердце от материальной скверны.

6.13,14
самам кайа-широ-гривам, дхарайанн ачалам стхирах
сампрекшйа насикаграм свам, дишаш чанавалокайан
прашантатма вигата-бхир, брахмачари-врате стхитах
манах самйамйа мач-читто, йукта асита мат-парах

Держа туловище, шею и голову на одной прямой, йог должен сосредоточить взгляд на кончике носа. Успокоив ум, избавившись от страха и полностью отказавшись от половой жизни, он должен устремить мысленный взор на Меня в образе четырехрукого Вишну. Истинный йог — тот, кто созерцает Меня с преданностью.

6.15
йунджанн евам садатманам, йоги нийата-манасах
шантим нирвана-парамам, мат-самстхам адхигаччхати

Погрузившись в мысли обо Мне, душа входит в состояние транса (самадхи ), в котором деятельность чувств останавливается и можно непосредственно воспринимать вездесущий свет Высшего Духа. Этот свет исходит от Меня: войдя в него, йог освобождается из круговорота материальных явлений и событий.

6.16
натй ашнатас ту його ’сти, на чаикантам-анашнатах
на чати-свапна-шиласйа, джаграто наива чарджуна

О Арджуна, не может быть йогом тот, кто переедает, недоедает, спит слишком много или слишком мало.

6.17
йуктахара-вихарасйа, йукта-чештасйа кармасу
йукта-свапнавабодхасйа, його бхавати духкха-ха

Кто умерен в еде, сне, труде и отдыхе, кто упорядочил свою жизнь и делает все во время, тот с помощью йоги постепенно избавляется от страданий.

6.18
йада винийатам читтам, атманй еваватиштхате
нисприхах сарва-камебхйо, йукта итй учйате тада

Настоящий йог — тот, кто обуздал мысли, кто не имеет корыстных желаний и удерживает сознание не во внешнем мире, а во внутреннем — кто удерживает связь с безграничным Духом, пребывающим внутри каждого.

6.19
йатха дипо нивата-стхо, ненгате сопама смрита
йогино йата-читтасйа, йунджато йогам атманах

Как пламя свечи горит ровно в безветренном месте, так ум йога , отвернувшийся от внешнего мира к внутреннему, не рассредоточивается и всегда направлен на один предмет.

6.25
шанаих шанаир упарамед, буддхйа дхрити-грихитайа
атма-саммтхам манах критва, на кинчид апи чинтайет

Добившись состояния дхараны (один из этапов восьмиступенчатой йоги , в котором внимание полностью сосредоточивается на одном объекте), нужно с помощью разума подчинить ум своему «я» (сознанию). Затем оторвать ум от внешних объектов и направить внутрь себя. Если созерцать свое «я» долго и непрерывно, можно постепенно войти в состояние транса (самадхи ).

6.28
йунджанн евам садатманам, йоги вигата-калмашах
сукхена брахма-самспаршам, атйантам сукхам ашнуте

Созерцая себя как душу (частицу Божественного) в зеркале чистого сознания, йог затем начинает видеть Сверхдушу, что приводит его в состояние еще большего восторга. (На этом этапе йога соединяется с бхакти , преданностью).

6.29
сарва-бхута-стхам атманам, сарва-бхутани чатмани
икшате йога-йуктатма, сарватра сама-даршанах
В этом состоянии он объединяет свое сознание с Бесконечным Сознанием и способен воспринимать сознание всех живых существ. Он видит Высшую Душу внутри каждого и каждого внутри Высшей Души.

6.33
арджуна увача
йо ’йам йогас твайа проктах, самйена мадхусудана
етасйахам на пашйами, чанчалатват стхитим стхирам

Арджуна сказал: О Кришна, рассеивающий невежество, я не способен удерживать ум на одном предмете и вряд ли смогу достичь состояния равновесия, о котором Ты говоришь.

6.34
чанчалам хи манах кришна, праматхи балавад дридхам
тасйахам ниграхам манйе, вайор ива судушкарам

О Кришна, неуправляемый ум мешает здраво рассуждать, смущает чувства и тело. Мыслями невозможно управлять! Мне кажется, обуздать ум так же трудно, как остановить ветер дыханием.

6.35
шри бхагаван увача
асамшайам маха-бахо, мано дурниграхам чалам
абхйасена ту каунтейа, ваирагйена ча грихйате

Всевышний сказал: О доблестный воин, ты прав: ум почти не возможно обуздать. Это под силу лишь тому, кто сосредоточился на образе Сверхдуши под покровительством духовного учителя и полностью отказалься от чувственных удовольствий. \

Бхакти-йога — йога любовного служения Господу. «Бхагавад-гита» назывет ее высшей разновидностью йоги. Почему?

Даже если мы ощутим себя душой, достигнув успеха в гьяна-йоге или ощутим присутствие Господа во всем сущем, достигнув успеха в дхьяна-йоге, мы не возвращаемся на родину, в духовный мир.

Мы получаем паспорт из материального мира, но не получаем визы в мир духовный. Однако благодаря бхакти-йоге, только благодаря ей, душа может войти в мир Господа, стать членом его семьи.

Цель йоги — обуздание чувств и освобождение души. Все йоги, кроме бхакти-йоги, наивысшим достижением имеют лишь освобождение из пут материи через освобождение от желаний.

Но бхакти-йога говорит о вечной динамичной жизни в вечной реальности, об установлении личных отношений с Источником всей любви и красоты. «Бхагавад-гита» — классический текст, который описывает разновидности йоги. И ее конечное заключение — высшей среди всех является бхакти-йога.

6.46
тапасвибхйо ’дхико йоги, джнанибхйо ’пи мато ’дхиках
кармибхйаш чадхико йоги, тасмад йоги бхаварджуна

Йог , созерцающий с благоговением Сверхдушу (Параматму ), выше тех, кто совершает суровые аскезы; тех, кто сливается в упоении с бесконечным Духом (Брахманом ); и тех, кто совершает праведные поступки ради достижения корыстных целей.

6.47
йогинам апи сарвешам, мад-гатенантаратмана
шраддхаван бхаджате йо мам, са ме йуктатамо матах

Высшее же положение среди йогов занимает тот, кто верит в писания Моих слуг и почитает Меня в сердце, слушает обо Мне, воспевает Мою славу и служит Мне. Таково Мое мнение.

18.65
ман-мана бхава мад-бхакто, мад-йаджи мам намаскуру
мам еваишйаси сатйам те, пратиджане прийо ’си ме

Думай обо Мне, служи Мне, поклоняйся Мне, предлагай Мне всего себя, и ты, несомненно, достигнешь Меня. Таково Мое искреннее обещание тебе, ибо ты Мой дорогой друг.

Практикующий бхакти-йогу быстро достигает конечных целей всех прочих систем йоги. Более того, он получает возможность личного общения с Центром мироздания, Источником всей красоты, гармонии и любви.

Практика бхакти-йоги позволяет человеку осознать себя как обитателя мира бессмертия. Этот высший мир является нашим подлинным домом.

Учение и методы бхакти-йоги изложены в таких писаниях как Шримад-Бхагаватам, Бхагавад-гита, Шри Чайтанья Чаритамрита.

В «Шримад-Бхагаватам» (7.5.23) говорится о девяти видах деятельности, относящейся к преданному служению (нава-видха бхакти):

шраванам киртанам вишнох
смаранам пада-севанам
арчанам ванданам дасйам
сакхйам атма-ниведанам

1. Шравана («слушание о Боге») — слушание историй из священных писаний, повествующих о Боге
2. Киртана («прославление Бога») — воспевание Святых Имён Бога или описание Его всепривлекающих черт и деяний.
3. Смарана («памятование о Боге») — внутренняя медитация на формы, имена, деяния или личностные качества Бога.
4. Пада-севана («служение лотосным стопам Бога») — выполнение какого-либо конкретного личного служения Богу.
5. Арчана («поклонение мурти Бога») — поклонение какой-либо из форм Бога
6. Вандана («вознесение молитв Богу») — вознесение различного рода молитв Богу.
7. Дасья («служение Богу») — выполнение какого-либо служения для удовлетворения Бога.
8. Сакхья («установление дружеских отношений с Богом») — установление дружеских отношений с Богом на внутреннем уровне.
9. Атма-ниведана («принесение всего в жертву Богу») — предание всех мыслей и действий Богу.

Великие святые объясняют тонкости понимания этих девяти методов. Например, они указывают, что полное самопредание и дружба с Богом доступны лишь на высших ступенях духовной жизни.

Не существует понятия «нейтральной среды». Реклама, родственники, телевидение всегда помещают нас в ту или иную систему ценностей. Поэтому главный принцип развития богоосознания — это общение, среда. В Новом Завете Иисус говорит: «ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:20). В Падма Пуране находим такие слова Господа: «Я не в сердцах йогов и даже не в духовном мире, но там, где говорят обо Мне, думают обо Мне, воспевают Мою славу». Основным принципом бхакти-йоги является общение с духовными людьми. В среде людей, сознающих Абсолют, мы также начинаем обретать это осознание.

В «Бхагавад-гите» Кришна говорит «дадами буддхи-йогам там, йена мам упайанти те » () — «Тех, кто ищет Меня, я наделяю пониманием, позволяющим прийти ко мне». Поэтому иногда бхакти-йогу называют также «буддхи-йогой» — «йогой посветленного разума». Речь идет не о мирском интеллекте, эрудиции или образованности. Имеется в виду, что искреннему искателю Господь раскрывается в сердце и наделяет его «вйавасаятмика-буддхи » — богосознающим разумом

Испокон веков путем бхакти следовали великие мудрецы, святые и цари. Выдающиеся поэты прошлого слагали во славу служения Богу чудесные стихи и песни. В них они превозносили беззаветную любовь к Господу. В наши дни бхакти-йога (связь с Богом через преданное служение Ему) становится даже более актуальной и ценной, чем тысячелетия назад. Ведь ныне у людей нет ни времени, ни возможности выполнять множество предписаний любой другой системы йоги. Но метод бхакти совсем несложен. Практиковать бхакти-йогу под силу каждому, кем бы он ни был. Для этого не нужно отрекаться от мира, оставлять дом, семью и работу или идти на большие расходы. Нужно только одно — отвести Господу главное место в нашей жизни. Бхакти-йога поможет нам развить в себе все истинно духовные качества и обрести то, к чему стремится каждый живущий в материальном мире — подлинное счастье и гармонию.

Можно говорить о восходящих и нисходящих практиках йоги. Йога осознания себя душой (гьяна-йога), мистическая йога (дхьяна-йога) и йога деятельности (карма-йога), по большей части, являются «восходящими» практиками. Силой контроля чувств и грамотного выполнения медитаций йог постепенно освобождается от власти материи. Но, чтобы войти в высший мир, этого недостаточно.

Если мы говорим о плане бытия, который превосходит наш во всех отношениях, о Личности, которая является Источником всего мироздания, то какие силы могут заставить Его подчиниться нам? Нам нечего предложить Высшей реальности. Там каждый добрее нас, честнее нас, жертвеннее нас. Там нет недостатка в пище или рабочей силе. Нам нечего предложить им. По справедливости, у нас нет оснований претендовать на вхождение мир Бога. Однако сострадание, а не справедливость связывает высшую и низшую реальность.

В «Бхагавад-гите», описав восходящие направления йоги, Кришна говорит: «Но из всех йогов Мне наиболее дорог тот, кто служит мне с верой и преданностью». Поэтому основной принцип бхакти-йоги (от санскритского «бхадж» — служить, посвящать себя) — принцип снискания милости, благодати.

Безграничное нельзя покорить силой медитации или отречения. Господь пленяется лишь чистой и бескорыстной любовью. Только любовь может заключить Безграничное (Всевышнего) в объятия ограниченного (души).

Слово «йога» может также употребляться в значении «духовная практика», «метод постижения истины о…». Например, каждая глава «Бхагавад-гиты» содержит слово «йога». Глава 16 («Даивасура-сампад-вибхага-йога ») означает «йога различения божественных и демоничных натур». Глава 13 (Пракрити-пуруша-вивека-йога ) означает «йога познания сознания и материи, как господствующего и подчиненного начал» — и т.п.

По этой модели образованы множество выражений: «мантра-йога» — «учение об использовании сакральных звуков», «джапа-йога» — «практика воспевания мантр на четках» и т.п.

Некоторые современные учения также используют термин «йога», но не опираются на ведическую традицию и не считаются авторитетными ведическими практиками. Такова, например «Агни-йога». Множество авторских направлений самосовершенствования, использующие методы традиционной йоги, также используют это слово в своем названии: «Йога Айенгара», «Гималайская йога», «Лайа-йога» — и т.п.

Можно видеть, что в современном мире словом «йога» может быть назван широчайший спектр явлений. Важным для каждого является способность определить уровень той или иной «йоги», авторитетность и квалификацию наставников, их связь с ведической традицией.

Все разновидности йоги существуют для того, чтобы направить душу к Богу. Кришна описывает все виды йоги, в соответствующих главах. Но как высшую практику, Кришна рекомендует бхакти-йогу (Бхагавад-Гита 6.46 — 47):

тапасвибхйо дхико йоги, джнанибхйо пи мато дхиках
кармибхйаш чадхико йоги, тасмад йоги бхаварджуна

«Йог, поклоняющийся Сверхдуше, стоит выше совершающих суровые аскезы, выше поклоняющихся Брахману и выше работающих ради желанных результатов. Знай, что таково Мое мнение. Поэтому, о Арджуна, стань йогом!» Господь примет вас, когда вы станете йогом.

йогинам апи сарвешам, мад-гатенантаратмана
шраддхаван бхаджате йо мам, са ме йуктатамо матах

«Есть множество разных йогов, но самый возвышенный из них тот, кто обладает полной верой в авторитетные Священные Писания, писывающие самопредание Мне; кто поклоняется Мне всем сердцем, слушая и воспевая Мою божественную славу и всецело поглощен служением Мне. Таково Мое заключение».

Бхагавад-гита постепенно раскрывает все более глубокие концепции. Сокровенное (гухйам) наставление Господа Шри Кришны находится во второй и третьей главе Шри Гиты. Там говорится, что совершение бескорыстной деятельности постепенно приводит к путям знания и созерцания.

Еще более сокровенное (гухйатарам) наставление находится в седьмой и восьмой главах, где Господь раскрывает знание о Себе, которое приводит к рождению преданности Ему. В девятой главе начинается описание еще более сокровенного (гухйатамам). Господь раскрывает признаки исключительной преданности Всевышнему (кевала-бхакти).

Когда Кришна описывает Арджуне мистическую йогу как способ духовной практики, Арджуна говорит: «Это слишком сложно для меня» (6.33-34). С другой стороны, Кришна говорит в Гите: «Из всех йогов тот, кто служит Мне с любовью — наилучший» (6.47).

Нарада — учитель Вьясадевы, автора всех Вед, говорит в Шримад-Бхагаватам (1.6.35):«йамадибхир йога-патхаих.. .»: вожделение возможно обуздать практикой восьмиступенчатой йоги, но лишь на какое-то время. В Писаниях говорится, что даже души, достигшие Брахмана, обуздавшие желания и отрекшиеся от материального мира, рано или поздно снова падают в материальный мир, т. к. не обрели доступа в мир Безграничный.

Обуздывая чувства (а именно в этом подлинный смысл мистической йоги), мы можем начать контролировать себя, но не Господа. Если мы равнодушны к Нему, максимальный уровень нашего «освобождения» — Брахман, позиция между духовным и материальным мирами. Подлинное счастье душе приносит только любовь к Богу, отношения с Источником.

Йога Высшей Личности

Вопрос: Почему гаудия-вайшнавы не используют в своем служении Кришне различные йогические практики, такие как йога-асаны, пранаяма и т.п.?

Шрила Гуру Махарадж: Гаудия-вайшнавы отвергают все искусственное. Бог проявляется в сердце, и оно играет наиважнейшую роль. Нам необходимо обратиться к сердцу и с его помощью обрести взаимоотношения со Всевышним Господом. Манипулируя силами природы, мы можем накопить определенное мистическое могущество. Но человек, обладающий подлинной верой, не пытается воздействовать на Господа при помощи такой силы. «Я хочу заставить Тебя открыться, накопив йогическую энергию». Можно ли назвать это почтительным, смиренным, любовным отношением? Для того, кто име-ет сердце, ценнее всего сердечные отношения. Это и есть служение. Цель — доставить радость Господу. Так чего же стоят попытки по-лучить откуда-то извне некую силу, и с ее помощью пытаться посягнуть на Него? Каков результат практики йоги? Это даст известную силу, но как она может на Него воздействовать? Никак. Мы не должны пытаться повлиять на Него своей энергией. Настроение вайшнава противоположно этому. Следует считать себя самыми падшими из падших, нижайшими из низших. «Я жажду Твоей милости. Прими меня, как Своего нижайшего раба». Так можно приблизиться к Высшему. Нельзя завладеть Высшим Существом при помощи некой определенной силы. Его не обрести силой, Он откроется лишь по своей воле, из Своего сострадания, милосердия.

Господь абсолютен и совершенен. Если мы желаем Его милости, мы долж-ны обратиться к Нему, отводя для себя самое низкое положение. У нас нет никакого положения. Мы нигде. Мы всецело зависим от Него. Это наша природа. Мы во всем полагаемся на Него. Поэтому обратиться к Нему можно только в таком духе: «Я желаю Твоей благодати, Твоей милости. Пожалуйста, прими меня. Я от-вра-тительное, грешное существо и являюсь нижайшим из низших. Ты — мой лучший друг, но я отверг Тебя и отправился искать свою удачу где-то в другом месте. Я совершил предательство. Я не только грешник, но и предатель, отступник». Так нам следует взывать к нашему вы-сочайшему и самому любящему Другу.

Как мне в этом поможет йогическая сила? Его невозможно обольстить. Думаем ли мы, что силою йоги повлияем на Него, дабы Он одарил нас Своей благодатью? Это невозможно. Им нельзя манипулировать при помощи йогической силы. Вот почему йога бесполезна с духовной точки зрения. Что даст нам йога? Он полностью свободен, абсолютен. Он совершенен в Себе Самом. Попытки воздействовать на Него через нечто внешнее не принесут резуль-тата. Скорее, это вызовет Его гнев. Мы должны обратиться к Нему с определенной рекомендацией, через посредника.

Гуру и вайшнавы — наши опекуны. Нам нужно обратиться к этим Его представителям, а не к какой-то внешней силе природы, и просить их ходатай-ствовать за нас. Благодаря йоге можно обрести некоторую тонкую силу, но Он безразличен к силе. Его не заставишь подчиниться чьему-то могуществу, чьей-то власти. Он действует только по своей свободной воле. Лишь по Своему желанию Он может открыться Нам. Мы — вместе с теми, кто имеет веру в Его абсолютную свободу. Имеющие такую веру называются Его преданными. Нам следует обратиться к Нему через них. И не пытаться идти напролом, показывая свою силу, гордясь своими знаниями и достижениями. Это принесет прямо проти-во-положный результат. Мы не в состоя-нии познать Его, опираясь на свои способности. Если мы чувствуем такую потребность, если мы на самом деле хотим познать Его, то должны обратиться к Нему в смирении. Мы должны молить:

«Пожалуйста, дай мне познать Себя!» Однако это не является настоящей преданностью. Настоящий преданный не просит о том, чтобы Он явил Себя. Если мы сможем отказаться от идеи позна-ния, то та-кая просьба будет излишней. Скорее, наше настроение должно быть таким: «Я хочу доставить Тебе радость. Я хочу сделать что-то для Твоего на-слаж-дения. Пожалуйста, прими меня. Ты — все. Ты — совершенст-во. Ты ни в чем не нуждаешься. Но я нуждаюсь в Тебе. О, дай мне, пожалуйста, какое-нибудь слу-жение». Цель служения — удовлетворить Его, и нам нужно обращать-ся к Нему в таком настроении. Когда мы просим о чем-то друга, любящего друга, нам нет нужды звать на помощь йогов и мистиков.

йамадибхир йога-патхаих
кама-лобха-хато мухух
мукунда-севайа ядват
татхатмадха на шамьяти

(«Шримад-Бхагаватам» 1.6.35)

Благодаря практике йоги мы в определенной степени и в течение не-ко-торого времени можем подчинить свои чувства. Но привести к Абсолюту йога не спо-собна. Абсолют означает, что Он превыше всего, что Он самодостаточен. Он полностью независим. Йога может помочь нам укротить побуждения психики и физическоого тела, да и то лишь на время: она не избавит от них навсегда. На какой-то срок похоть, гнев, жадность, заблуждение (каму, кродху, лобху, моху) можно обуздать. Но лишь до поры до времени. Мукунда-севая — но если мы смо-жем занять себя в служении Мукунде, все беспокойства покинут нас раз и навсегда. Когда мы ощутим сладость служения Ему и общения с Ним, все соблазны исчезнут навеки. Чары похоти, гнева или жадности и все прочее будет разрушено и не вернется больше никогда.

нахам ведаир на тапаса, на данена на чеджйайа
шакйа евам-видхо драштум, дриштаван аси йан мама
бхактйа тв ананйайа шакйа, ахам евам-видхо ’рджуна
джнатум драштум ча таттвена, правештум ча парантапа

(Шримад Бхагавад-гита, 11.53-54)

«Все прочие средства бесполезны. Таким, каким ты видишь Меня здесь, о Арджуна, Меня можно обрести лишь безраздельной преданностью. Ничто другое не способно привести к этому. Неполной преданности для этого тоже недостаточно. Необходима неизменная, безраздельная преданность».
сарва-дхараман паритьяджья мам экам шаранам враджа

(Шримад Бхагавад-гита, 18.66)

«Оставь все иное и предайся одному Мне, ибо это един-ственное, чем можно Меня привлечь. Все иное — бес-полезная и напрасная трата сил. Ко мне не явишься с агентами, чтобы завер-бовать Меня. Нет! Мои посланники — твои лучше благодетели. Они ищут лю-дей, чтобы „нанять“ их для Меня. У них нет своекорыстия. Их единственный интерес — нести благо другим. С таким устрем-лением множество Моих посланников отправляются обращать других. Иди к ним. Не надейся при помощи каких-то фокусов, хитростью или силой завоевать Мою благосклонность. У тебя этого не получится. Я доверяю только тем, кто обращается ко Мне через Моих личных представителей. Они всецело отдали себя служению Мне и странству-ют, стремясь нанять новые души и одарить их благом. Поэтому приходи ко Мне через Моих близких слуг. Другой дороги нет. Что такое йога? Умение управлять жизненным воздухом и множеством других стихий. Неужели ты думаешь, что, управляя этим, ты сможешь заставить Меня явиться? Я — абсолютный самодер-жец. Я полностью независим. Мне не о чем беспокоиться. Ника-кая сила, никакая тактика, никакие хитрости, никакая сноровка — ничто не способно на Меня повлиять. Я повелеваю всем. Сначала прими мою верховную власть, только тогда ты сможешь прийти ко Мне. Существует много богов. Торговлей занимают-ся они, но Я не отношусь к предметам купли-продажи. Никто не может торговать-ся со Мной. Я — Абсолют. Я ищу только преданность, безраздельную предан-ность, не формальную, но естественную, сердечную и искреннюю. Вот что Я ищу. Я ищу сердце, и ничто иное: бхава-грахи-джанарданах„.

патрам пушпам пхалам тойам, йо ме бхактйа прайаччхати
тад ахам бхактй-упахритам, ашнами прайататманах

(Шримад Бхагавад-гита, 9.26)

“Я приму все, что с искренней любовью пред-ложит Мне Мой преданный. Не важно, листок ли это, цветок, немного воды или что-нибудь еще. Я не нуждаюсь в роскошной пище или богатых подноше-ниях. Я ценю только сердце, чувство безраздельной любви. Я откроюсь только искренности и великой вере».

Свами Б.Р. Шридхар.

Совершенство Йоги

Йога в наше время

Господь Кришна, Верховная Личность Бога, говорит о высшей системе йоги в шестой главе «Бхагавад-гиты». В этой главе Он дал подробное описание хатха-йоги. Не надо забывать, что мы, участники Движения сознания Кришны, строим свою проповедь на основе «Бхагавад-гиты». Мы ничего не выдумываем. Бхакти-йога — это авторитетная система духовной практики, и если вы хотите постичь Бога, вам следует встать на путь бхакти-йоги, потому что в конце шестой главы «Бхагавад-гиты» делается вывод: лучший из йогов — это тот, кто постоянно погружен в мысли о Кришне.

Кришна, величайший знаток йоги, посоветовал Арджуне применить восьмиступенчатую систему йоги. Чтобы заниматься йогой по этой системе, прежде всего нужно найти очень уединенное и святое место. Невозможно заниматься медитацией, предусмотренной восьмиступенчатой системой йоги, живя в современном городе. Из этого ничего не получится. Вот почему в Индии те, кто очень серьезно намерен заниматься йогой, отправляются в Хардвар, очень уединное место в Гималаях, и живут там в одиночестве, строго ограничивая себя в еде и сне и полностью отказываяь от половой жизни. Все эти правила и предписания нужно очень строго соблюдать. Просто заниматься напоказ гимнастикой — это не совершенство йоги. Заниматься йогой — значить обуздывать свои чувства. Если вы занимаететсь йогой напоказ, не обуздывая при этом чувства, вам никогда не достичь в ней успеха. Необходимо найти священное место и, расположившись в нем, сидеть с полузакрытыми глазами, сосредоточив взор на кончике своего носа. Восьмиступенчатая система йоги содержит много правил и предписаний, которым современный человек не в состоянии следовать.

Даже 5000 лет назад, когда ситуация в мире была не такой, как сейчас, применить эту систему йоги не практике было очень трудно. Даже такой выдающийся человек, как Арджуна — член царской семьи, великий воин и близкий друг Кришны, постоянно общавшийся с Ним, — услышав в личном разговоре с Кришной об этой систете, сказал: «Дорогой Кришна, я не смогу заниматься этой системой йоги». Он откровенно признался: «Я не в состоянии следовать этим правилам и предписаниям и обуздывать свой ум». Задумаемся: если 5000 лет назад такой человек, как Арджуна, сказал, что неспособен заниматься восьмиступенчатой системой йоги, как же мы сможем применять ее в наши дни?

Жизнь современных людей очень коротка. В Индии средняя продолжительность жизни тридцать пять лет. Может быть, в вашей стране она выше. И все же, хотя ваш дедушка жил сто лет, вы столько едва ли проживете. Все это меняется. Продолжительность жизни будет уменьшаться. В богооткровенных писаниях предсказывается, что в эту эпоху жизнь людей будет становиться все короче и у них будет оставаться все меньше сострадания и разума. Современный человек не отличается силой, и продолжительность его жизни очень мала. Мы постоянно охвачены беспокойством и практически ничего не знаем о духовной науке.

Наука о душе

Например, в мире существуют сотни и тысячи университетов, но ни в одном из них нет факультате, где преподавалась бы наука о душе. В действительности все мы духовные существа, души.

В «Бхагавад-гите» объясняется, что мы переселяемся из одного тела в другое, причем даже в течение одной жизни. У каждого из нас когда-то было тело младенца. Где теперь это тело? Его больше нет. Теперь я старик, однако я помню, что когда-то я был младенцем. Я до сих пор помню себя в шестимесячном возрасте: я играл, лежа на коленях своей старшей сестры, а она что-то вязала. Я помню это, а значит, любой человек может вспомнить, что у него было маленькое тело. После тела младенца у меня было тело отрока (подростка), затем — тело юноши, а сейчас я нахожусь в этом теле. А где же те тела? Их больше нет. Сейчас я нахожусь в другом теле. В «Бхагавад-гите» объясняется, что, покинув нынешнее тело, я должен буду получить следующее. Это совсем не трудно понять. Я уже сменил очень много тел, а не только тело младенца, подростка и юноши: ведь, в соответствии с медицинской наукой, незаметная простым глазом смена тела происходит каждую секунду. Стало быть, душа при этом не меняется. Хотя я сменил много тел, я помню, как у меня было тело младенца, тело подростка и т.д., и остаюсь при этом все той же личностью, душой. Аналогичным образом, когда я окончательно сменю это тело, то должен буду получить следующее. Это простой принцип сформулирован в «Бхагавад-гите», и каждый может обдумать его. Кроме того, нужно провести научные исследования в этой области.

Смысл жизни

Недавно я получил письмо от одного врача из Торонто. Он пришел к выводу (утверждает), что кроме тела существует также душа. Я вступил с ним в переписку. Это действительно так: душа существует, и тому есть немало подтверждуний, причем не только в ведической литературе, но и в нашем повседневном опыте. Душа существует, и она переселяется из одного тела в другое, но, к сожалению, в университетах этот вопрос серьезно не исследуется. Это не очень хорошо. В «Веданта-сутре» сказано: «Человеческая форма жизни предназначена для поиска духа, то есть Абсолютной Истины». С помощью системы йоги человек, находящийся в материальном мире, ищет духовное начало. В «Бхагавад-гите» Сам Кришна говорит, что человек должен вести такой поиск. Хотя Арджуна признался, что неспособен применять предложенный Кришной метод, то есть хатха-йогу, Кришна заверил его в том, что он, Арджуна, является лучшим из йогов. Он сказал Арджуне: «Из всех йогов — хатха-йогов, гьяна-йогов, дхьяна-йогов, бхакти-йогов, карма-йогов — ты самый лучший». Кришна говорит: «Тот, кто постоянно погружен в мысли обо Мне, медитируя на Меня, пребывающего в его сердце, является лучшим из всех йогов».

Любовь — основа медитации

Кто может быть постоянно погружен в мысли о Кришне? Это совсем не трудно понять. Если вы кого-то любите, то сможете постоянно думать о нем, а иначе это невозможно. Если вы кого-то любите, то само собой получается, что вы постоянно о нет думаете. Об этом говорится в «Брахма-самхите». Тот, кто развил в себе любовь к Богу, Кришне, способен думать о Нем постоянно. Не забывайте, пожалуйста, что, говоря о Кришне, я имею в виду Бога. Одна из имен Кришны — Шьямасундара — означает, что у Него тело темного цвета, но тем не менее Он очень красив. В «Брахма-самхите» есть стих, в котором говорится, что санта, святой, то есть тот, кто развил в себе любовь к Шьямасундаре, Кришне, постоянно погружен в мысли о Господе. На самом деле, когда человек, практикующий систему йоги, достигает самадхи, он непрерывно думает о Господе, пребывающем в его сердце в образе Вишну. Ум такого человека полностью поглощен этими мыслями.

Кришна, Шьямасундара, — это исходный Вишну. Так утверждается в «Бхагавад-гите». Кришна включает в Себя Брахму, Вишну, Шиву и всех остальных. В ведических писаниях объясняется, что из Кришны появляется Баладева, из Баладевы — Санкаршана, из Санкаршаны — Нараяна, а из Нараяны — Вишну (Маха-Вишну, Гарбходакашайи Вишну и Кширодакашайи Вишну). Так утверждается в ведической литературе. Итак, Кришна — это исходный Вишну, Шьямасундара.

За пределами заповедей

Такова совершенная система йоги. Любой, кто постоянно погружен в мысли о Кришне, относится к лучшим из йогов. Если вы хотите достичь в йоге совершенства, вам необходимо не ограничиваться соблюдением заповедей, а идти дальше. В действительности, сказать, что человек достиг в йоге совершенства, можно в том случае, если он пребывает в состоянии самадхи, постоянно думая о Господе, пребывающем в его сердце в образе Вишну, и не испытывая ни малейшего беспокойства. Поэтому йоги отправляются в уединенное место, и там, обуздав все чувства и ум и полностью сосредоточившись на образе Вишну, они достигают самадхи. Это называется совершенством йоги. На самом деле заниматься этой системой йоги очено-очень трудно. Какой-нибудь отдельный человек может быть способен на это, но в целом писания не рекомендуют заниматься восьмиступенчатой йогой.

Духовная практика для нашей эпохи

Харер нама харер нама харер наамаива кевалам /калау настй эва настй эва настй эва гатир анйатха : «Сейчас, в эпоху Кали, чтобы обрести спасение, человек должен петь святые имена Господа. Нет иного пути. Нет иного пути. Нет иного пути» («Брихад-нарадия пурана»).

Метод йоги, рекомендованный для тех, кто жил в Сатья-югу, Золотой век, заключался в том, чтобы постоянно медитировать на Вишну. В Трета-югу можно было продвигаться по пути йоги, проводя грандиозные жертвоприношения, а в Двапара-югу можно было достичь совершенства, поклоняясь Божествам в храме. Нынешняя эпоха называется Кали-югой. Кали-юга — это век ссор и разногласий. Сейчас никто ни с кем не соглашается: у каждого своя теория, своя философия. Если я с вами не согласен, вы начинаете со мной сражаться. Таков признак Кали-юги. Единственный метод, который рекомендуется применять в эту эпоху, — это пение святого имени. Просто произнося святое имя, можно в совершенстве постичь свое «Я», то есть достигнуть цели, которая в Сатья-югу достигалась с помощью медитационной йоги, в Трета-югу — с помощью грандиозных жертвоприношений, а в Двапара-югу — с помощью пышного поклонения в храмах. Достичь этой цели можно с помощью простого метода — Хари-киртана. Слово «Хари» означает «Верховная Личность Бога», а киртана — прославлять.

Шри Чайтанья

Этот метод рекомендован в священных писаниях, и 500 лет назад ему учил Чайтанья Махапрабху. Он появился в городе, который называется Навадвипой и расположен примерно в шестидесяти милях к северу от Калькутты. Это священное место, которое до сих пор посещают паломники. У нас есть там центр, храм. В этом месте появился Чайтанья Махапрабху, и там Он положил начало массовому движению санкиртаны, участвовать в котором могут все без исключения. Чайтанья Махапрабху предсказал, что это движение охватит весь мир и что мантру Харе Кришна будут петь в каждом городе и деревне на земле. Идя по стопам Господа Чайтаньи Махапрабху и выполняя Его волю, мы пытаемся повсюду распространить движение санкиртаны, то есть пение Харе Кришна, и наши усилия приносят немалый успех. Я проповедую главным образом за пределами Индии: по всей Европе, в Америке, Японии, Канаде, Австралии, Малайзии и т.д. Я принес в эти страны движение санкиртаны, и теперь у нас есть центры по всему миру. Деятельность этих восьмидесяти центров вызывает у людей огромное воодушевление. Я не привез этих юношей и и девушек из Индии, но они очень серьезно вопринимают это движение, поскольку оно обращается непосредственно к душе.

Мы не есть это тело

Каждый человек, в зависимости от уровня своего развития, отождествляет себя либо с телом, либо с умом, либо с интеллектом, либо с душой. Мы отдаем предпочтение именно духовной концепции жизни. Те, кто по влиянием иллюзии отождествляет себя с телом, находятся на одном уровне с кошками и собаками. Если мы считаем себя телом — значит, мы ничем не лучше кошек и собак, потому что они придерживаются точно таких представлений о жизни. Мы должны понять: «Я — не тело». Это то, что Кришна пытался объяснить Арджуне в самом начале своих наставлений, «Бхагавад-гиты»: «Прежде всего постарайся понять, кто ты. Чего ради ты отождествляешь себя с телом и предаешься скорби? Ты должен сражаться. Конечно, ты сокрушаешься из-за того, что тебе придется сражаться со своими двоюродными братьми и премянниками. Но прежде всего пойми, кто ты: тело или нечто другое». С этого начинается «Бхагавад-гита». Кришна попытался довести до понимания Арджуны, что сам Арджуна и его тело — это не одно и то же. Это наставление предназначено на только для Арджуны, но и для всех остальных. Прежде всего мы должны усвоить: «Я — не тело, я — духовная душа». Именно этому учат Веды.

Человек или животное?

Когда человек обретает твердую уверенность в том, что он — не тело, это означает, что он достиг уровня брахма-бхуты, то есть осознал Брахман. Это и есть знание, подлинное знание. Если человек обретает знание лишь о том, как есть, спать и совокупляться, значит, он обретает знание на животном уровне.

Собака тоже знает, как есть, спать, совокупляться и обороняться. Если мы учимся только этому (собака ест так, как ей определено природой, и мы тоже едим, только делаем это, сидя за столом, и наши блюда как следует приготовлены), это нельзя назвать настоящим образованием, потому что в сущности мы занимаемся тем же, что и собака, то есть едим.

Или, например, вы можете спать в уютной комнате в шестиэтажном или в 122-этажном здании, а собака может просто лежать на улице, но когда и вы и собака спите, вы находитесь в одинаковом положении. Вы не знаете, спите ли вы в небоскребе или лежа на земле, поскольку то, что вам снится, уносит вас то того места, где вы спите. Забыв о том, что ваше тело лежит на постели, вы парите в воздухе и наблюдаете свои сны. Следовательно, создание лучших условий для сна не свидетельствует о прогрессе цивилизации.

Точно так же, у собак нет каких-либо общественных условностей в том, что касается секса. Стоит ей увидеть собаку противоположного поло, как она тут же, прямо на улице, совокупляется с ней. Вы можете совокупляться, укрывшись от посторонних глаз и не привлекая ничьего внимания (хотя теперь люди учатся совокупляться, как собаки), но занимаетесь вы тем же, что и собака, — совокупляетесь.

То же и с самозащитой: у собаки, чтобы защитить себя, есть зубы и когти, а у вас — атомные бомбы. Но суть в обоих случаях та же — самозащита. Потому-то в священных писаниях говорится, что смысл человеческой жизни не сводится к тому, чтобы следовать этим четырем принципам, то есть удовлетворять потребности тела. Есть у нее и другое предназначение: человек должен стремиться обрести знание об Абсолютной Истине. В современной цивилизации люди не получают этого образования.

Второе рождение

В соответствии с принципами ведической цивилизации, брахманом называют образованного человека, то есть того, кто знанет, что такое дух. В Индии к брахманам обращаются как к образованным людям. Однако, чтобы стать брахманом, недостаточно родиться в семье брахмана. Брахман должен знать, что представляет собой дух.

По происхождению каждый человек относится к шудрам, людям четвертого сорта, однако с помощью методов очищения он может подняться на более высокий уровень. Есть десять методов очищения. Применив все эти методы, человек в конце концов приходит к духовному учителю, и тот дает ему священный шнур. Это символизирует второе рождение человека. В первый раз в качестве родителей выступают отец и мать, а во второй раз — духовный учитель и ведическое знание. Это называется вторым рождением. В этот момент человеку, ищущему духовного знания, дается возможность изучить и понять Веды. Тщательно изучив все Веды, он осознает духовную природу и свою связь с Богом и таким образом становится брахманом. А когда человек поднимается над этим уровнем, то есть над безличным осознанием Брахмана, и постигает Господа Вишну, Верховную Личность Бога, он становится вайшнавом. Таков путь, ведущий к духовному совершенству.

А. Ч. Бхактиведанта Свами