– 2 часа
Тема 4. Философия средневековья – 2 часа
Тема 5. Философия Возрождения и Нового времени – 2 часа
Тема 6. Философия Просвещения – 1 час
Тема 7. Немецкая классическая философия – 2 часа
Тема 8. Философия Новейшего времени и современности – 3 часа
– 2 часа
ДЕ 3. Онтология
– 4 часа
Тема 10. Проблема бытия в философии – 1 часа
Тема 11. Материальное единство мира – 2 часа
Тема 12. Сознание как философская проблема – 1 час
ДЕ 4. Гносеология
– 4 часа
Тема 13. Познание как предмет философского анализа – 2 часа
Тема 14. Научное познание – 2 часа
ДЕ 5. Философская антропология и аксиология
– 4 часа
Тема 15. Проблема человека в философии и науке – 2 часа
Тема 16. Аксиология как учение о ценностях – 2 часа
ДЕ 6. Социальная философия
– 5 часов
Тема 17. Общество как объект познания – 1 час
Тема 18. Основные сферы жизнедеятельности общества – 2 часа
Тема 19. Общество, природа, культура – 2 часа
1. Аврелий Августин. Бог и мир.
2. Аквинский Фома. Теология и наука. Пять доказательств бытия Бога.
3. Аристотель. Метафизика: учение о бытии.
4. Аристотель. Метафизика: познание, учение о душе.
5. Аристотель. Никомахова этика.
6. Аскольдов С. А. Время онтологическое, психологическое и физическое.
7. Бердяев Н.А. Философия творчества.
8. Бердяев Н.А. Философия неравенства. Письмо 13. О культуре.
9. Бердяев Н.А. Философия человека.
10. Беркли Дж. О принципах человеческого знания.
11. Библия. Книга первая. Бытие. Святое благовествование.
12. Бруно Дж. О причине, начале и едином.
13. Бруно Дж. О бесконечности, вселенной и мирах.
14. Бхагавадгита.
15. Бэкон Ф. Идолы человеческого разума.
16. Вебер М. Наука как призвание и профессия.
17. Вебер М. О культуре.
18. Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере.
19. ВИНОКУРОВ В. В. К вопросу о природе и сущности мифологии.
20. Винокуров В.В. Основные формы пространственно-временных отношений в неживой природе.
21. Винокуров В.В. Основные этапы развития средневековой философии.
22. Гегель Г.В.Ф. Наука логики.
23. Гегель Г.В.Ф. О сущности философии.
24. Гегель Г.В.Ф. Философия истории.
25. Гельвеций. О человеке.
26. Гоббс Т. Левиафан.
27. Гоббс Т. Назначение и смысл философии.
28. Гумилев Л. Об этносах и этнической культуре.
29. Дамаскин И. Шесть определений культуры.
30. Дао де цзин.
31. Декарт Р. Смысл философии и ее предмет.
32. Декарт Р. Правила для руководства ума.
33. Декарт Р. Философское понимание природы.
34. Демокрит. Учение о бытии.
35. Дидро Д. Размышления по поводу книги г-на Гельвеция «Об уме».
36. Диоген. Этика стоиков.
37. Ильин И.П. Постмодернизм как концепция «духа времени» конца ХХ века.
38. Камю А. Абсурдное рассуждение.
39. Кант И. Что есть философия?
40. Кант И. Основы метафизики нравственности.
41. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения.
42. Карнапп Р. Научное миропонимание – Венский кружок.
43. Конфуций. Лунь юй.
44. Строс К.-Л. Первобытное мышление.
45. Лейбниц Г. Монадология.
46. Локк Дж. Опыт о человеческом разумении.
47. Лосев А.Ф. Диалектика мифа.
48. Мамардашвили М. Проблема сознания и философское призвание.
49. Мамардашвили М. Как я понимаю философию.
50. Манеев А.К. Гипотеза биополевой формации как субстрата жизни и психики человека
51. Мор Т. Утопия.
52. Мошкова Г.Ю. Личностно-психологические предпосылки формирования научного творчества и их формирование.
53. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс.
54. Садовничий В.А. Знание и мудрость в глобализирующемся мире.
55. Парменид. О природе.
56. Парсонс Т. Понятие социальной системы.
57. Печчеи А. Человеческие качества.
58. Платон. Ион.
59. Платон. Софист.
60. Платон. Учение об идеях.
61. Поппер К. Нищета историцизма.
62. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса.
63. Рассел Б. История западной философии. Введение.
64. Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм.
65. Спиноза Б. Этика. Учение о субстанции.
66. Устрялов Н.В. Понятие государства.
67. Федоров Н. Философия общего дела.
68. Фейербах Л. Лекции о сущности религии.
69. Франк С. Духовные основы общества.
70. Хайдеггер М. Что значит мыслить?
71. Хайдеггер М. Время и бытие.
72. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме.
73. Тейяр де Шарден. Феномен человека.
74. Швейцер А. Культура и этика, Кант И. Основы метафизики нравов.
75. Шопенгауэр А. Афоризмы.
76. Шульга Е.Н. Научное открытие: герменевтический подход.
77. Юм Д. Трактат о человеческой природе. Предисловие.
78. Ясперс К. Схема мировой истории.
79. Ясперс К. Философская вера.
Существуют ли универсалии реально? Или реально существуют только конкретные вещи? Для реалистов подлинной реальностью обладают только универсалии, общие понятия, а не единичные предметы. Номиналисты утверждали, что реально существуют только единичные вещи, а общие понятия существуют только в нашем мышлении, это только имена, которые мы даем группам вещей. Согласно концептуализму общие понятия не имеют самостоятельного существования, однако в единичных вещах существует нечто общее, на основе чего возникает концепт, выраженный словом.
Между средневековой философией и философией Нового времени был переходный период – эпоха Возрождения (XIV-XVI). Изменения в обществе в этот период сопровождались изменениями в мировоззрении. Во всех областях культурной и общественной жизни происходил процесс секуляризации (освобождения от власти религии и церковных институтов). Самостоятельность по отношению к церкви приобретают не только экономическая и политическая жизнь, но и философия, наука и искусство.
В XVII в. благодаря открытиям 4 великих мыслителей: Коперника, Галилея, Кеплера и Ньютона - происходит научная революция. Возникает новое естествознание, наука в современном понимании. Её отличает соединение теории, сформулированной с помощью математики (т.е. на языке алгебры и геометрии) с заранее спланированным экспериментом.
Научную революцию характеризуют следующие идеи: (1) важно понимать как устроен мир, (2) для этого надо исследовать сам мир, а не читать Аристотеля или Священное писание; (3) самый плодотворный путь изучения мира - эксперимент (эти идеи была наиболее ясно выражены английским философом Ф.Бэконом (1561-1626), (4) мир есть механическая система, которая может быть объяснена математически – эта идея была наиболее ясно выражена французским философом Р. Декартом.
В центре внимания новой философии – теория познания, поиск истинного научного метода. По вопросу о природе познания философы разделяются на два направления - рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц) и эмпиризм (Гоббс, Локк, Беркли, Юм). Эмпирики считали, что единственный источник знаний – это чувственный опыт. Рационалисты считали, что источником знаний являются идеи разума. (см. раздел «Теория познания»)
Рене Декарт (1596-1650) считается родоначальником философии Нового времени. Декарт был разочарован предшествующей философией, поскольку она была противоречивой и запутанной. Для поиска надежных оснований своей философии Декарт использует метод сомнения. Подвергнув сомнению все свои знания, Декарт приходит к выводу, что он может сомневаться во всем, кроме одного: Я мыслю, следовательно, я существую. Cogito ergo sum. Таким образом, в качестве исходной реальности он принимает свои мысли, а не объекты внешнего мира. В этом проявился субъективизм и индивидуализм философии Нового времени.
Сотворенный Богом мир Декарт делит на две субстанции: материю и дух. Основным атрибутом материи является протяженность. Основным атрибутом духовной субстанции является мышление.
Протяженную материю Декарт отождествляет с природой. Декарт предлагает радикально новую онтологию, т.е. радикально новое понятие того, что реально существует. Средневековые схоласты, следуя за Аристотелем, потратили немало энергии, чтобы классифицировать природные явления на роды и объяснить поведение той или иной вещи в терминах существенных признаков натурального рода, к которому относится эта вещь.
Выражая дух научной революции XVII в. Декарт утверждает, что для понимания природного явления мы должны вместо этого принять новый подход. Для научного объяснения имеет значение не различия в родах, а количественный анализ, который может быть выражен в терминах строгих математических законов. Отсюда вместо традиционного множества индивидуальных субстанций, принадлежащих к различным натуральным родам, мы находим у Декарта только один род: вся вселенная состоит из единственного протяженного материала, все явления должны быть объяснены количественно, в терминах размера, очертаний и движения их частей.
В резком противоречии со средневековой физикой Декарт пытается свести все качественное разнообразие природных явлений к материи (тождественной с пространством) и ее механическому движению. Такой взгляд называется механистическим. Все в природе подчиняется чисто механическим законам, которые могут быть открыты с помощью математической науки – механики. Из природы Декарт полностью изгоняет понятие цели, на котором основывалась вся аристотелевская физика.
Движение возникает в результате толчка, сообщаемого данному телу другим телом. Механическое движение передается от одного тела к другому и не исчезает из Вселенной. Природа - это гигантская механическая система. Первоначальный толчок ей придал Бог. Бог сотворил мир и сохраняет в материи то самое количество движения и покоя, какое вложил при его творении.
Законы механики Декарт распространил и на объяснение живых объектов. Организм животного - это сложный механизм, машина, все что в нем происходит сводится к механическому взаимодействию составных частей.
Согласно Декарту, человек - разумное живое существо, в котором соединяются две субстанции. Тело принадлежит материальной субстанции. Разум же есть свойство другой субстанции - духовной. Субстанции по определению не могут воздействовать друг на друга. Декарт все же допускает взаимодействие души и тела. При этом возникает проблема: как нематериальный ум может приводить движение тело, которое полностью подчинено физическим законам? Декарт не смог решить эту проблему. Некоторые последователи Декарта предложили решение проблемы, которое называется параллелизм. Ум в действительности не вызывает движения тела. Когда я хочу поднять руку, мое желание только кажется причиной того, что рука движется. На самом же деле имеются две серии событий, одна – серия психических событий, другая – серия событий материальных. Мое желание поднять руку и движение руки совпадают. Поэтому кажется, что мое желание вызвало движение руки. Почему эти два события совпадают? Потому что Бог координирует психические и материальные события.
Согласно материалисту Томасу Гоббсу (1588-1679), все вещи состоят из материальных частиц, и все изменения сводятся к движению. Отсюда главный принцип метафизики Гоббса: всё есть тела в движении. Движение есть переход из одного места в другое. Согласно Гоббсу существует два главных типа тел: физические тела и политические тела. Отсюда два раздела философии: философия природы и политическая философия.
Рационалист Барух Спиноза (1632-1677) пытается преодолеть противоречия, которые возникли в метафизике Декарта. Спиноза соединяет две субстанции в одну: существует только одна субстанция - Бог. «Бог» в понимании Спинозы не является личностью как в иудаизме и христианстве. Бог – это сумма всего, что существует. Это реальность, природа. Не случайно Спинозу считали атеистом. Но Спиноза не был атеистом, он был пантеистом. Бог есть всё.
Поскольку существует только одна субстанция, то мышление и протяжение являются атрибутами не двух разных субстанций, как думал Декарт, а одной субстанции. Спинозу называют нейтральным монистом, поскольку он пытается создать философию на основе субстанции, которая не является ни материей, ни духом.
Все, что происходит, с необходимостью вытекает из природы Бога. Все было, есть и будет именно таким, каким должно быть. Свобода воли согласно Спинозе является иллюзией.
Вопросы для самоконтроля:
1. Что такое креационизм?
2. Что такое секуляризация?
3. Какие две традиции служили источниками для средневековой философской мысли?
4. В чем суть разногласия между номинализмом и реализмом?
5. В чем видят отличие между бытием и существованием средневековые философы?
6. Что такое схоластика?
7. Что понимают под научной революцией XVII века?
8. Что такое материализм? Назовите представителей.
9. Что такое дуализм? Назовите представителей.
10. Что такое нейтральный монизм? Назовите представителей.
11. Что такое идеализм? Назовите представителей.
12. Какой взгляд на мир называют механистическим?
13. В чем состоит психофизическая проблема?
14. Как Декарт решает психофизическую проблему?
15. Какое решение психофизической проблемы называют параллелизмом?
16. Почему учение Спинозы о субстанции называют нейтральным монизмом?
Литература
Основная литература:
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2005. – Раздел 2. Ч. I. Гл. 3, 4, 5.
Дополнительная литература:
2. История философии: Запад – Россия – Восток. Философия XV-XIX вв: учебник для студ. вузов. В 4 кн. Кн. 2. – М., 1996.
3. Реале Д., Антисери Д. Новое время. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т. Т.3. – СПб. 1996.
Первоисточники к семинару
1. Декарт Р. Размышления о первой философии // Р. Декарт. Соч.: в 2 т. Т. 2. – М.: Мысль, 1994. – Второе и шестое размышления.
Вопросы по первоисточникам:
1. Почему Декарт подвергает сомнению все свои прежние знания?
2. К каким выводам относительно того, что существует, приходит Декарт, пройдя путь сомнения?
3. В чем состоит различие между душой и телом, по мнению Декарта?
4. Как связаны между собой душа и тело, по мнению Декарта?
Занятие 2.
1. Идеализм Лейбница. Критика Лейбницем механицизма с позиций идеализма. Учение о монадах. Предустановленная гармония.
2. Дуализм Локка. Локк о первичных и вторичных качествах.
3. Субъективный идеализм Беркли. Отрицание различия между первичными и вторичными качествами. Отрицание материи. Проблема солипсизма.
Оригинальную идеалистическую метафизику предложил немецкий философ XVII в. Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716). В противовес Декарту он утверждает, что протяженность не объясняет всех свойств тел, она не объясняет инерции и того, что само движение можно вызвать лишь какой- то "силой". Источником этой силы, согласно Лейбницу, являются нематериальные точки, духовные единицы - монады (от греч. слова monas - единица). Монады - это простые неделимые нематериальные субстанции, лежащие в основе всего существующего.
Движение и протяженность являются по Лейбницу лишь внешними определениями реальности, которые идут не дальше видимости, за ними скрывается подлинная реальность - монады. Пространство - это не самостоятельная реальность, а феномен, производный от расположения вещей относительно друг друга. Аналогично дело обстоит и со временем. Время - это не онтологическая река с реальным однородным течением, это тоже производный феномен. Время - это последовательность вещей.
По мнению Лейбница логически возможно существование множества миров (с другими физическими законами). Почему же существует именно этот мир, а не какой-либо другой из возможных? Этот факт имеет достаточное основание. Таким основанием, по мнению Лейбница, является оптимальность, совершенство этого мира. Из высочайшего совершенства Бога следует, что при творении универсума он выбрал план наилучший. Этот мир - лучший из возможных миров. Вещи и явления являются такими, а не иными, потому что способ их бытия - наилучший из возможных способов существования.
Лейбниц трактует монады по аналогии с нашей внутренней психической жизнью, т.е. жизнью человеческой души. Каждая монада отражает весь универсум со своей точки зрения. В зависимости от степени ясности своих представлений монады воспринимают мир либо смутно и неотчетливо, либо более ясно, и наконец, при свете сознания, как человеческая разумная душа.
Каждая монада - замкнутый в себе мир, монады не взаимодействуют. Но как объяснить, что все состояния монад согласованы друг с другом? Лейбниц объясняет это божественной предустановленной гармонией. Он приводит пример с парой часов. Чтобы синхронизировать их, надо либо связать их друг с другом, либо всякий раз сверять их, либо сконструировать настолько совершенную пару часов, чтобы потом они всегда могли самостоятельно показывать одинаковое время (предустановленная гармония).
Согласно Джону Локку (1632-1704) все наши идеи происходят из опыта. При рождении ум человека подобен чистой доске – tabula rasa. На этой доске опыт оставляет свои следы. Внешние объекты отпечатываются в наших ощущениях.
Джон Локк различает первичные и вторичные качества вещей. Первичные качества - это качества, которые присущи самим вещам и существует независимо от того, кто их воспринимает. Сюда относятся такие качества как протяженность, фигура, плотность, движение. Вторичные качества - это качества, существование которых зависит от наблюдателя, иначе говоря, этих качеств не существует, если никто не воспринимает вещь. Сюда относятся цвет, звук, фактура, вкус, запах. Первичные качества объективны (они в действительности существуют в самой вещи), вторичные качества - субъективны (они существуют в воспринимающем субъекте), зависят от наших органов чувств и образуются на основе различных сочетаний первичных качеств.
Согласно теории Локка мы воспринимаем объекты не прямо, а с помощью репрезентаций этих объектов в виде идей (ощущений). Одни ощущения являются отображениями материальных вещей внешнего мира и их качеств, а другие – нет.
Джордж Беркли(1685-1753) утверждает, что между первичными и вторичными качествами нет различия: не только вторичные, но и первичные качества субъективны. Как он это доказывает?
1) первичные и вторичные качества неотделимы друг от друга, первичные качества нельзя помыслить вне связи со вторичными, значит они так же субъективны.2) не только вторичные, но и первичные качества относительны, меняются от одного наблюдателя к другому.
Отсюда следует вывод, что все качества субъективны. Вещь - это устойчивая комбинация наших ощущений. Рассматривая яблоко, мы видим округлый предмет зеленоватого цвета с одного бока и красного - с другого бока. Мы ощущаем его кисло-сладкий вкус, приятный запах, тяжесть и пр. Все это - различные ощущения. Если имеется определенная комбинация подобных ощущений, мы говорим: это яблоко. Все эти ощущения существуют только в сознании ощущающего. Отсюда становится понятным выражение Беркли "существовать - значит быть воспринимаемым".
Описание
Курс предполагает решение следующих задач:
- дать знание основ философии, ее общей структуры, основные этапы ее исторического развития, систем великих философов, представляющих различные традиции и школы;
- показать место философии в структуре знания, ее роль как общей методологии познания;
- раскрыть мировоззренческую функцию философии, показать, как плюрализм мировоззрений сочетается с идеями объективности истины и общезначимости нравственно-правовых норм в обществе;
- раскрыть ценностно-нормативную функцию философии, единство теоретической и практической философии, соотношение философских категорий и мировоззренческих смыслов человеческой деятельности;
- выработать умение, позволяющее отличить научное знание от вненаучного и антинаучного;
- раскрыть творческую природу мышления, неисчерпаемость познания, роль свободы суждений, дискуссий и научной критики в познавательном процессе;
- сформировать понимание места своей специальности в общей структуре научного знания и места своей профессии в жизни общества;
- раскрыть роль сознательной деятельности людей как специфической формы закономерного развития общества и роль индивидуально-ответственного поведения личности в этом процессе;
- показать вариантность исторического процесса;
- выработать способность аргументировано и толерантно излагать свое понимание жизненно-значимых философских проблем;
- воспитывать в духе патриотизма, демократических идеалов и ценностей.
Содержание
1. Цели и задачи дисциплины ………………………………………………. 4
2. Объем дисциплины и виды учебной работы ……………………….…… 5
3. Учебно-тематический план ……………………………………….……… 5
4. Программа курса ……………………………………………………….…. 6
5. Планы семинарских занятий ……………………………………..….…… 13
6. Самостоятельная работа
Список тем эссе ………………………………………………………...…... 44
Методические рекомендации к написанию эссе ……………………..…... 45
Критерии оценки эссе ………………………………………………………. 46
7. Вопросы к экзамену …………………………………………………..….... 48
А.Н.Чанышев
ФИЛОСОФИЯ
ДРЕВНЕГО
М И РА М
Рекомендовано
Министерством общего
и профессионального образования
Российской Федерации
в качестве учебника
для студентов вузов
«Высш ая школа»
1999
УДК 1
ББК 873 "
418
Федеральная целевая программа книгоиздания России
Рецензенты:
сектор истории антропологических учений Института философии РАН
(зав. сектором д-р филос. наук, проф. П.С. Гуревич);
д-р филос. наук, проф. В.В. Соколов
(Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова)
Чанышев А.Н.
Философия Древнего мира: Учеб. для вузов.- М.: Высш. шк.,
1999.- 703 с.
ISBN 5-06-003414-3
В книге представлена полная и подробная картина формирования мировоз
зрения юного мира с его трогательной наивностью и юношеской неуклюжестью
Автор уходит от свойственного большинству исследователей этой тематики
европоцентризма, предлагая увидеть процесс возникновения философии в р ан т~
национальных образованиях Азии, Африки, Европы.
Для студентов, изучающих историю философт в вузах, колледжах, для широко
го круга читателей.
УДК 1
ББК 87.3
ISBN 5-06-003414-3
© Издательство «Высшая школа», 1999
Посвящается памяти моей
злодейски убиенной дочери Софьи
(13.07.80 - 02.06.98)
П РЕДИ СЛ О ВИ Е
Предлагаемая благосклонному вниманию читателя книга «Филоофия древнего мира» охватывает период генезиса философии и на[альный период объективного исторического процесса философствоания (протофилософия) в ранних государствах в Европе, Азии и
Африке. Это то, что принято называть «Древним миром», «Историей
(ревнего мира» и соответственно «Философией Древнего мира», «Пе
орией Философии Древнего мира».
Однако уже давно у меня появилась мысль, что применительно к
>анним государствам и к их материальной и духовной культуре и
швилизации (на мой взгляд, культура и цивилизация - две стороны
щной медали, и они во всяком обществе сосуществуют: культура -
:фера отношения человека к природе, человеческая деятельность по
ie окультуриванию, приспособлению ее к себе, а цивилизация - сфера
т ю ш ен и я человека как гражданина государства к гражданину же)
эпитет «древний» неудачен. Ныне мне кажется, что в прошлом надо
скорее видеть именно юный мир. И тогда все становится на свои места.
Становятся понятными юношеская неуклюжесть и трогательная наив
ность этого, в то же время по-юношески жестокого, мира.
Применительно к философии это означает, что перестаешь требо
вать от нее слишком многого, как если бы она была действительно
«древней». Этот последний эпитет располагает нас искать там какую-то
нормативную и окончательную мудрость, предполагать наличие како
го-то высшего сверхчеловеческого источника мудрости, который затем
оскудел и испортился, короче говоря, видеть в далеком и столь близком
прошлом некий «золотой век».
Однако я решил оставить все по-старому, иначе может возникнуть
много недоразумений. Надо лишь помнить, что, когда у меня сказано:
«древние китайцы», «древние индийцы», «древние греки», «Древний
Восток» и т.д., следует читать: «юные китайцы», «юные индийцы»,
’"чые греки», «Юный Восток» и т.д., и т.п.
Не претендуя на исчерпывающее изложение доступного нам истоз
Рико-философского материала, я все же стремился дать целостную
картину возникновения философии и ее первых шагоЬ как на Востоке,
так и на Западе.
Теоретической основой этого сопоставления является общая кон
цепция генезиса философии из профилософии и последующего взаи
моотношения философии с парафилософией (ее культурной средой).
В своем изложении там, где это возможно, я стремился говорить
языком первоисточника. Поэтому в тексте много цитат. Ввиду огра
ниченности объема работы некоторые темы изложены кратко, конс
пективно. В ряде случаев (например, при рассмотрении профилософии
и самого раннего периода философии в Древней Греции) читатели
могут быть отосланы к другим публикациям.
Выражаю глубокую благодарность доктору философских наук
Юрию Александровичу Ротенфельду (г. Луганск) и кандидату
технических наук Александру Александровичу Курушину (г. Москва)
за техническую помощь.
Автор
Генезис
философии
и её история
Проблема генезиса философии распадается на семь вопросов: Что
такое философия? Из чего она возникла? Как она возникла? Когда? Где?
Почему? Зачем?
Мы утверждаем, что философия - вид мировоззрения, один из его
видов. Мировоззрение по своему логическому объему шире, чем
философия, поэтому противопоставлять философию и мировоззрение,
как это часто делается, так же нелепо, как противопоставлять груши
и фрукты. Это искажает понятие мировоззрения.
Другое искажение состоит в слишком узком понимании мировоз
зрения, когда говорят об астрономическом, физическом, биологиче
ском, экономическом, юридическом, политическом мировоззрении,
стремясь придать универсальное значение сравнительно узкому пред
мету.
Третье искажение состоит в одностороннем понимании мировоз
зрения. Конечно, всякое мировоззрение несколько односторонне в
силу самого строения этого сложного русского слова. Мировоззрение -
воззрение на мир. Но все же нельзя игнорировать и взирающего.
Четвертое искажение понятия мировоззрения состоит в том, что
под мировоззрением иногда понимается простая совокупность фило
софских, общественно-политических, этических, эстетических, есте
ственнонаучных и т.п. представлений и понятий об окружающем
человека мире и о самом человеке как его части.
Основной вопрос мировоззрения. Ключом к правильному понима
нию мировоззрения является, на наш взгляд, основной вопрос миро
воззрения- вопрос о взаимоотношении равноправных МЫ (Я) и
ОНО (мироздание). Мировоззрение есть там, где так или иначе фигу
рирует основной вопрос мировоззрения, а там, где этот вопрос отсут
ствует, где он не просматривается хотя бы в неявной форме,
мировоззрения нет.
Это означает, что под мировоззрением мы понимаем результат
духовного осознания мироздания с определенной точки зрения - с
точки зрения взаимоотношения таких основных частей мироздания,
как природа и люди. Объект мировоззрения - мир в целом. Но
предмет мировоззрения, то есть то, что мировоззрение выделяет в
объекте,- это именно взаимоотношение мира природы и мира чело
века, макрокосма и микрокосма.
Разумеется, мировоззрение невозможно без природо-общество-человековедения, без той или иной совокупности взглядов на мир в
целом, в том числе и на человека, и на человеческое общество как
части такого мира. Но мировоззрение - не простая совокупность
знаний о мире в целом и не простая сумма наук. Мировоззрение может
состоять и из совокупности заблуждений. Обычно же мировоззрение
Состоит из смеси знаний и заблуждений, вьщаваемых, разумеется (не
обязательно сознательно), за знания.
Но от той или другой совокупности как истинных, так и ложных
представлений о мире в целом, в том числе и от суммы наук, миро
воззрение отличается тем, что в центр своего внимания оно ставит
вопрос о соотношении внечеловеческого мироздания и такой актив
ной, целеполагающей, разумной силы, как люди, вопрос о соотноше
нии ОНО (мироздание) и МЫ (люди). Этот вопрос о соотношении
ОНО и МЫ и есть то, что мы называем основным вопросом мировоз
зрения.
Итак, мировоззрение- не просто большая, а то и кажущаяся
исчерпывающей совокупность взглядов человека на окружающий его
естественный и искусственный мир и на самого себя как творца
искусственного мира, а такая совокупность образов и представлений
или понятий и категорий, которая подчинена основному вопросу
мировоззрения, вопросу о взаимоотношении МЫ (человечество) и
ОНО (мироздание и как непосредственная среда обитания человека,
и как весь необозримый космос).
При этом разные виды мировоззрения в собственном смысле слова
(о них далее) борются между собой за эту совокупность, стремясь
организовать ее по-своему в соответствии со своим решением основ
ного вопроса мировоззрения.
Виды мировоззрения. По существу, об основном вопросе мировоз
зрения говорили многие.
На наш взгляд, можно вычленить по меньшей мере девять видов
мировоззрения, а именно: 1) обыденное, 2) субъективно-художественное, 3) мифологическое, 4) религиозное, 5) объективно-художествен
ное, 6) философско-идеалистическое, 7) философско-материа
листическое, 8) мировоззрение на уровне науки первого типа и 9) ми
ровоззрение на уровне наук второго типа. Это и есть мировоззрения в
собственном смысле слова.
Обыденное мировоззрение. Конечно, у большинства людей нет и не
может быть осознанного систематического мировоззрения. Самое
большее, что можно сделать, выясняя их мировоззрение, - это понять,
что для них самое главное в жизни. И не только на словах, но и на
деле, что обычно не совпадает, так как все мы склонны к самооболь
щению.
Остальные, более или менее элитарные, виды мировоззрения от
личаются друг от друга или по уровню, или по типу, или по тому и
другому вместе.
Три уровня мировоззрения. По степени отстояния от обыденного
мировоззрения, которое мы принимаем за нулевой уровень, можно
вьщелить три уровня мировоззрения.
Первый уровень мировоззрения - уровень образно-эмоциональ
ный. Он наиболее близок к обыденному сознанию. Мировоззрение
Первого уровня вмещает в себя такие формы духовности, как искусство,
мифология и религия. В мировоззрении первого уровня следует раз
личать мировоззрение, выраженное в несловесных образах музыки,
живописи, скульптуры и архитектуры (если, разумеется, эти образы
имеют глубокое мировоззренческое значение), и мировоззрение, вы
раженное в слове. Мировоззрение первого уровня - «плод души».
Третий уровень - уровень понятийно-бесстрастный. Мировоззре
ние этого уровня строится из естественных и общественных наук. Но
ни науки, взятые в отдельности, ни вся их совокупность сами по себе
не являются мировоззрением. Мировоззрение третьего уровня -
«плод ума». Это мировоззрение компьютера. Оно выражается и в словах
обьщенной речи, и в формулах и схемах.
Второй уровень - средний между образно-эмоциональным и по
нятийно-бесстрастным. Мировоззрение этого уровня выражается в
смеси слов обьщенной речи и философской терминологии.
Два типа мировоззрения. В зависимости от решения (как сознатель
ного, так и стихийного) основного вопроса мировоззрения возможны
два его типа. В одном случае мироздание осваивается людьми через
перенесение на него качеств и форм человеческого общества, психи
ческих и мыслительных особенностей человека, его нравственных
норм. В другом случае люди осознают себя и общество, перенося на
себя и на общество законы природы, мироздания как такового.
Оба приема неверны. Природа не антропоморфна и не социоморфна. С другой стороны, человек и общество - не только части при
роды. Но неверны эти два приема по-разному. Первый прием неверен
абсолютно. Это тупик. Второй прием неверен относительно. Человек
и человеческое общество могут существовать лишь на основе сущест
вования природы. Открытие собственных законов общественного раз
вития возможно лишь при фундаментальном допущении, что человек
как естественное существо есть часть и продукт природы, что человек
телесен и что его естественные потребности могут быть удовлетворены
лишь путем материального производства, физического труда.
Сочетание трех уровней и двух типов дает нам шесть основных и
два производных вида мировоззрения.
Виды мировоззрения первого уровня делятся на основные и про
изводные. Основные - виды художественного мировоззрения. Худо
жественное мировоззрение - совокупность или даже система образов,
отражающих мироздание в аспекте основного вопроса мировоззрения.
Художественное мировоззрение всегда относится к первому уровню,
но по своему типу оно двояко. Мы различаем два вида художественного
мировоззрения: субъективно-художественный и объективно-художест
венный.
Субъективно-художественное мировоззрение - это мировоззре
ние первого уровня и первого типа, при котором изображаемое в
значительной степени подменяется производимым им субъективным
Впечатлением и служит воспроизведению состояния человека. В жи
вописи это импрессионизм. На уровне языка это лирическое мировоз
зрение. Лирика невозможна без перенесения на внешний предмет
жизненной ситуации и связанных с этой ситуацией эмоций лириче
ского героя.
Субъективно-художественное мировоззрение условно. И маломальски образованный человек не принимает его буквально.
К производным видам мировоззрения первого уровня относятся
мифологическое и религиозное мировоззрения. Если условные мета
форические образы принять буквально и безусловно, то получится
мифологическое мировоззрение. Эти образы превращаются в персо
нифицированные существа, разумеется, существующие лишь в вооб
ражаемом мире. Поскольку тем или иным явлениям природы
приписывались черты человека и человеческого родового общества
(антропо-социо-морфизм), этим явлениям несвойственные, то стихий
но возникает воображаемый сверхприродный, сверхъестественный мир
мифологии.
Из мифологического мировоззрения вырастает языческое религи
озное мировоззрение. Как известно, религия состоит из религиозного
мировоззрения, из веры в реальность персонажей этого мировоззрения,
из системы мнимого общения с этими персонажами и из соответству
ющего коллектива единоверцев. Взятое изолированно, религиозное
мировоззрение ничем не отличается от мифологического. Различие не
в содержании, а в функции. Если мифологическое мировоззрение
обслуживает религиозный культ, то оно религиозное. Если же нет
(например, обслуживало, но со временем перестало обслуживать, как
в случае античной мифологии, которая сохранилась, в то время как
связанный с нею культ давно исчез вместе с верой в реальное сущест
вование античных богов), то оно мифологическое. Миф становится
частью религии лишь тогда, когда он приурочен к религиозному
действию, к обряду и культу.
Объективно-художественное мировоззрение, будучи, как и субъек
тивно-художественное, мировоззрением первого уровня, то есть в
основном образно-эмоциональным, показывает человека не столько
изнутри, сколько извне: через окружающие и формирующие его усло
вия естественной и особенно общественной жизни, при этом факти
чески игнорируя наследственность и автономность внутреннего мира
человека. Этот вид мировоззрения можно назвать натуралистическиреалистическим.
От художественного мировоззрения любого вида следует отличать
мировоззрение художника в том виде, как оно может быть выражено
в его нехудожественных сочинениях.
Виды отношения человека и природы. Отношение человека к при
роде, Я (МЫ) к ОНО, многообразно. Это и любование природой, и
пейзажная живопись, и собирательство, и возделывание природы. Это
ю
Отношение может быть мнимым, магическим, и реальным, производ
ственным. Человеческая культура (слово «культ» от латинского слова,
означающего «возделывание») - сфера взаимоотношения природы и
людей. Человеческая цивилизация - сфера взаимоотношения людей.
Культурный человек не плюет на землю. Цивилизованный человек не
плюет другому в лицо. Со своей стороны природа может быть как
благоприятной, так и неблагоприятной к человеку.
Третий уровень мировоззрения. Перейдем к третьему уровню миро
воззрения. Это уровень наук. А настоящая наука системна (даже в
описании), понятийна и бесстрастна. Как компьютер. Роль субъекта
выполняют здесь науки о человеке и человеческом обществе. Назовем
их условно этикой. Впрочем, здесь есть свой смысл. Все отношения
между людьми: родственные, свойственные, семейные, политические,
экономические, производственные и т.д. должны быть подчинены
нравственности. Роль объекта выполняют здесь науки о природе.
Назовем их физикой. Тогда отношение МЫ и ОНО выступит как
отношение этики и физики и притом двояко: в первом типе приоритет
будет у этики, а во втором типе - у физики.
Это означает, что мировоззрение первого типа и третьего уровня
этизирует физику, а через нее и предмет физики - природу. Сущест
вовало и даже теперь существует много нелепых учений о том, что
состояние космоса зависит от нашей нравственности. Это своего рода
мания величия ничтожного внутри пространственно-временной бес
конечности человечества. Но, увы, пятна на Солнце не от нас. Мы
можем влиять на космос лишь в пределах наших скромных физических
возможностей, засоряя околоземное пространство и Луну обломками
своих искусственных космических поделок. Хороший человек не будет
мусорить в лесу. Плохой будет. Но повлиять на туманность Андромеды
плохой человек пока что.не может. Поэтому первый тип мировоззрения
третьего уровня мы называем мнимо научным. Этизация физики так
же ненаучна, как и утверждение, что состояние космоса зависит от
нашей нравственности.
Больше оснований считать научным второй тип мировоззрения
третьего уровня. Этика как наука должна считаться с физикой, прежде
всего с биологической природой человека. Человек должен жить в
согласии с природой. В том числе и со своей биологической природой.
Наилучший образ жизни человека не в самоистязании во имя бредовых
идей, а в жизни в согласии с законами жизни.
Второй уровень мировоззрения. Что касается второго уровня миро
воззрения, то этот уровень средний между эмоциональным и бесстра
стным, но это не означает что мировоззрения этого уровня и не
эмоциональны, и не бесстрастны. Если первый уровень мировоззрения -
плод души, а третий уровень мировоззрения - плод холодного ума, то
второй уровень мировоззрения - плод ума души. Это уровень фило
софии.
и
Основной вопрос философии. В философии ОНО принимает тощую
абстрактную форму бытия, а МЫ - тощую абстрактную форму созна
ния, а то еще более тощую форму мышления как части сознания.
Поэтому основной вопрос мировоззрения принимает в философии
тощую форму отношения мышления и бытия. Но всегда надо помнить,
что за этими абстракциями стоит все конкретное великолепие реальной
жизни людей в мироздании.
Субъект и объект."Отношение людей и мироздания можно пред
ставить так же, как взаимоотношение субъекта и объекта.
Вся объективная история философии, то есть ушедший уже в
невозвратимое прошлое реальный процесс жизни и творчества фило
софов, состоит из попыток размежевания субъекта и объекта. И все
эти размежевания по большей части ошибочны. Они - плод оторван
ности философов от реальной жизни, иЯ «кабинетности», а в своих
Организационно-методический раздел
Цели и задачи дисциплины
Цель курса – обучить студентов основам философских знаний, сформировать у них представление об общей панораме, специфике и развитии философской мысли, основных разделах современной философской мысли, философских проблемах и методах их исследования. На занятиях по философии студенты должны не только освоить основные понятия философии, но и осмыслить их с учетом жизненного опыта, общей образованности, и будущей профессиональной деятельности.
Изучение дисциплины направлено на развитие навыков критического восприятия и оценки источников информации, умения логично формулировать, излагать и аргументировано отстаивать собственное видение проблем и способов их решения, овладение приемами ведения дискуссии, полемики, диалога.
Место дисциплины в структуре ООП
Философия является дисциплиной цикла ГСЭ; при ее изучении не предусматриваются специальные требования к исходным знаниям, умениям и компетенциям студентов.
Философия является предшествующей для специальных философских дисциплин, например, «история и философия науки», «этика». Кроме того, философия является базовой дисциплиной для освоения ряда общественных наук: «социологии», «политологии», «история религии».
Компетенции обучающегося, формируемые в результате освоения дисциплины
Процесс изучения философии направлен на формирование и развитие основных общекультурных компетенций. Студент должен овладеть культурой мышления, способностью к обобщению, анализу, восприятию информации, постановке цели и выбору путей ее достижения; способен понимать и анализировать мировоззренческие, социально и личностно значимые философские проблемы; способен анализировать социально значимые проблемы и процессы, происходящие в обществе, и прогнозировать возможное их развитие в будущем. Изучение философии позволит студенту расширить свои возможности коммуникации, сделает его более готовым к кооперации с коллегами, работе в коллективе.
В результате изучения курса студент должен знать сущность основных философских направлений и проблем; основные периоды развития философии и специфику свойственных каждому такому периоду проблем, крупнейших философов каждого периода и суть их учений; иметь представление о методах философского осмысления реальности, уметь пользоваться основными философскими понятиями при работе с философской литературой, аргументированно формировать и отстаивать собственную позицию по различным проблемам философии, использовать положения и понятия философии для анализа различных социальных тенденций и явлений; владеть навыками чтения и изучения философских текстов, приемами ведения дискуссии и полемики, навыками публичной речи и письменного аргументированного изложения собственной точки зрения. Демонстировать способность и готовность к диалогу и восприятию альтернатив, участию в дискуссиях по проблемам общественного и мировоззренческого характер.
|
Наименование дисциплины | ||
|
Философия, ее предмет и место в культуре |
Предмет философии. Место философии в духовной культуре. Философия и мировоззрение. Особенности и структура философского знания. Функции философии. Основные направления и методы философии. |
|
|
Исторические типы философии. Философские традиции и современные дискуссии |
Возникновение философии. Особенности античной философии. Философия средних веков. Философия эпохи Возрождения. Особенности философии нового времени. Особенности развития философии в России. Основные тенденции современной философии. |
|
|
Философская онтология |
Проблема бытия в истории философской мысли. Формы бытия. Учение о материи. Движение, пространство, время как свойства бытия. Принципы системности и детерминизма. Идея развития в философии. Философские основы современной научной картины мира. Бытие и сознание. Проблема сознания в философии. Природные и социальные основы сознания. Основные характеристики сознания: идеальность, креативность, интенциональность. Структура сознания. Сознание и самосознание. Язык и сознание |
|
|
Теория познания |
Познание как предмет философского анализа. Основные понятия теории познания: субъект, объект, знание, практика, творчество. Основные формы и методы познания. Проблема истины в философии и науке. Истина и ценность. |
|
|
Философия и методология науки |
Философия и наука.Особенности научного познания. Основные этапы развития науки. Уровни, формы и методы научного знания. Проблема обоснования научного знания. Верификация и фальсификация. Проблема индукции. Основные философско-методологические концепции науки Научные революции и смена типов рациональности. |
|
|
Социальная философия |
Философское понимание общества и его истории. Общество как саморазвивающаяся система. Типы общества. Философские проблемы анализа развития общества. Основные концепции философии истории. Проблема общественного прогресса. Источники и субъекты исторического процесса. Проблема общественно-политического идеала. Культура и цивилизация. Глобальные проблемы современной цивилизации. |
|
|
Философская антропология |
Развитие взглядов на человека в европейской культуре. Современная философия о сущности и природе человека. Антропосоциогенез. Природное и социальное в человеке. Нравственные основы поведения человека. Проблема смысла жизни в философии. Смерть и бессмертие. Человек, свобода, творчество. Религиозные ценности и свобода совести. |
|
Образовательные технологии:
Студенты знакомятся с основными положениями курса на лекциях и при самостоятельном изучении тем курса в ходе подготовки к практическим занятиям, выполнения домашних заданий.
Для выработки навыков анализа философских текстов студентам предлагаются к прочтению и содержательному анализу работы классических и современных философов. Результаты этой работы студенты сдают преподавателю в виде выполненной домашней работы. Материалы этой работы обсуждаются на практическом занятии, либо проверяются преподавателем и обсуждаются со студентом в индивидуальном порядке.
Навыки критического отношения к предъявляемой аргументации, понимания различных аспектов философской проблематики вырабатываются при выполнении студентами заданий, требующих нахождения аргументов «за» или «против» какого-либо философского тезиса, развития либо опровержения той или иной философской позиции. Студенты выполняют задания, самостоятельно обращаясь к учебной, справочной и оригинальной философской литературе. Проверка выполнения заданий осуществляется как на семинарских занятиях с помощью устных выступлений студентов, так и с помощью письменной контрольной работы.
Для развития коммуникативных способностей студентов организуются занятия в виде «диспутов» или «конференций», при подготовке к которым студенты заранее распределяются по группам, отстаивающим ту или иную точку зрения на обсуждаемую проблему.
Одним из видов самостоятельной работы студентов является написание реферата, который должна показать характер и уровень усвоения одной из тем курса.
Требования к уровню освоения содержания дисциплины.
В результате изучения курса студент должен знать сущность основных философских направлений и проблем; основные периоды развития философии и специфику свойственных каждому такому периоду проблем, крупнейших философов каждого периода и суть их учений; иметь представление о методах философского осмысления реальности, уметь пользоваться основными философскими понятиями при работе с философской литературой, иметь навыки чтения и изучения философских текстов.
Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины
Основная литература
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия -М. Проспект, 2009
Губин В.Д. Философия: Учебник для вузов. -М: ТК Велби, Из-во Проспект 2010
Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов- М: Логос 2009
Мир философии: Книга для чтения. Ч.1 и 2. М.: Политиздат, 1991.
Философия: Учеб. Пособие, Под ред Кохановского В.П. -Ростов-на-Дону:Феникс 2009.
Философия: Учебник / Под ред. В.Н. Лавриненко. - М.: Юрист, 2009.
Философский словарь / под ред. И.Т. Фролова –М: Республика, 2001.
Антология мировой философии. В 4 т М.: Мысль, 1969 - 1970.
Асмус В.Ф. Античная философия. М.: высшая школа, 2009
Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М.: Рольф, 2001
Гуревич П.С. Философская антропология.: Учебное пособие. –М.: Вестник, 2009
Зеньковский В.В. История русской философии. М.: Аспект Пресс, 2002.
Западная философия ХХ века. М.: Учебник для вузов / В.В.Васильев, Е.А. Войниканис, А.Ф. Грязнов и др. Под ред А.Ф. Зотова. -М.: Высшая школа 2005
Ивин А.А. Современная философия науки. М: Высшая школа 2005
История философии. Запад - Россия - Восток. Кн. 1 - 3. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина,1995 - 1998.
Карпинская Р.С., Лисеев И.К. Философия природы: коэволюционная стратегия. М.: Наука, 1996.
Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. М.: Наука 2001.
Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М.: Молодая гвардия, 2006.
Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию М.: Прогресс, 2003.
Основы философии. Выпуск 1. МГОУ. 1995.
Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М.: Прогресс, 2006.
Рассел Б. История западной философии. М.: Аспект Пресс, 2008.
Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. /В 4-х т. М.: ТОО ТК «Петрополис», 1994 -1997.
Римский клуб. Декларация. \\ Вопросы философии. 1995, № 3.
Русская философия. Словарь. М.:Мысль, 1995.
Современная западная философия. Словарь. М.: 1998.
Социальная философия. Хрестоматия. Ч. 1,2. М.: Высшая школа, 1995.
Степин В.С. Теоретическое знание. М.: Прогресс-Традиция, 2003
Это человек.: Антология/Сост., вступ. ст. П.С. Гуревича. –М.: Высшая школа, 1995.
Интернет-ресурсы
1.Портал «Гуманитарное образование» http://www.humanities.edu.ru/
2.Федеральный портал «Российское образование» http://www.edu.ru
3.www.philosophy.ru (раздел «Библиотека»)
4.www.philos.msu.ru
5.www.philosophy.edu.ru
6.Сайт «Гуманитарные дисциплины в вузе:
www . https://sites.google.com/site/ophiloska/
Разработчики программы Катаева О.В.
Куренков И.С.
Чистякова Э.И.
Лощилина М.А.
Короткий Г.А.
Конспект лекций по курсу «философия» для студентов всех форм обучения.
Тема 1. Сущность и структура философии.
1.1.Сущность и содержание философского знания.
Философия как особый вид знания сформировалась в УП - У1 вв. до н.э. в Индии, Китае и Древней Греции. Сам термин «философия» впервые встречается у Пифагора, древнегреческого философа (У1 в. до н.э.) и переводится как «любовь к мудрости».
Приступая к рассмотрению специфики философского знания, обратите внимание на его предметную структуру . Можно выделить учение о бытии (онтология) , изучающее фундаментальные принципы бытия, гносеологию , или теорию познания, занимающуюся исследованием природы познания, его структуры, выясняющей условия его достоверности и истинности, философию истории, или социальную философию , исследующую смысл, закономерности, основные направления исторического процесса. К социальной философии также относится учение о человеке (антропология ), предполагающее выяснение условий существования человека в мире, сущности его как личности. Кроме того, существует ряд относительно самостоятельных философских дисциплин: логика, этика, эстетика, философия науки, философия культуры, философия техники, философия образования и пр. Предметная область философии постоянно расширяется, осознаются новые проблемы, складываются новые философские дисциплины.
Анализ философии предполагает ее сравнение с наукой, религией, выяснение места философии в духовной культуре общества.
Философия является одной из форм рационального знания , то есть знания, устанавливаемого и обосновываемого разумом. В этом ее принципиальная общность с наукой. В отличие от наук, которые исследуют отдельные фрагменты действительности, философия всегда была заинтересована в целостности, полноте своего взгляда на мир. Философия познает мир в его единстве, раскрывает универсальные , наиболее общие свойства бытия. Важнейшей особенностью философии является стремление понять мир и место человека в этом мире, характер его отношений к действительности. Результаты своих исследований философ формулирует с помощью категорий , то есть понятий, выражающих наиболее общие связи и отношения вещей. Категории образуют понятийный каркас философского знания, к которому относятся такие, например, понятия, как «бытие», «материя», «сознание», «закон», «причинность». Уместно напомнить, что философское сознание в отличие от религиозного опирается на сомневающийся, критический разум.
Важно подчеркнуть, что философия в качестве области исследования имеет всю духовную культуру общества, то есть духовные ценности, научное и ненаучное знание, все формы общественного сознания. Предметом анализа философского мышления становятся такие общечеловеческие ценности как истина, добро, красота, справедливость, свобода.
1.2. Основные направления и методы философии.
Поскольку культура любого общества существует как сложное взаимодействие различных духовных течений, то в философии обнаруживаются различные направления, школы. Кроме того, противоречивость и сложность познания обуславливает возможность различных подходов к одним и тем же проблемам. Истина, к которой стремится философское мышление, всегда существует в форме относительного, неполного знания, поэтому история философии образует сложную взаимозависимость многообразных систем, каждая из которых может содержать наряду с элементами истины - заблуждения, ошибки.
Среди множества философских направлений можно выделить те, которые играли особо значительную роль в ее истории. К ним относятся материализм и идеализм . Эти направления различаются в зависимости от решения вопроса о соотношении материи и сознания. Знакомясь с этой темой, охарактеризуйте различные формы материализма (стихийный, механистический, диалектический) и виды идеализма (объективный и субъективный).
В зависимости от того, как решался вопрос о познаваемости мира, в истории философии складываются учения, сторонники которых считали, что мир познаваем и соответственно скептические или агностические концепции, авторы которых полагали, что сущность мира непознаваема.
В истории философии существуют такие направления как рационализм , признающий разум в качестве основания для познания, и эмпиризм, полагающий, что таким основанием является чувственный опыт людей. Эти и другие направления философской мысли существуют в сложном взаимодействии, не только критикуя, но и взаимообогащая друг друга.
Философия - это не только знание о мире, о человеке и его месте в мире, но и определенный метод, то есть совокупность принципов и приемов теоретического освоения действительности. В отличие от методов частных наук, философский метод носит всеобщий, универсальный характер. Исторически сложились различные методы в философии, важнейшими среди них являются диалектика и метафизика . Суть диалектики состоит в том, что она рассматривает вещи, их свойства и отношения, а также их отражение в сознании человека во взаимной связи и развитии. В свою очередь, метафизика рассматривает предметы, их отражение в сознании как отдельные, неизменные, неподвижные, то есть вне их связи и развития.
1.3.Место и роль философии в обществе.
Роль философии в обществе разнообразна не только по направлениям, но по тем функциям, которые она выполняет.
Философия как рациональная форма знания, всегда реализует познавательную функцию, то есть несет определенную информацию о мире. История науки показывает, что ученые часто обращаются к философии, чтобы осмыслить результаты своей работы в широком культурном и социальном контексте. Философия поэтому выполняет не только познавательную , но и культурную функцию , выступая как один из механизмов интеграции научного знания в культуру.
Социальная роль философии заключается также и в том, что на протяжении всего ее развития происходит активное обсуждение пограничных проблем человеческого существования и как результат этого обсуждения - осмысление таких общечеловеческих ценностей как «свобода», «демократия», «право», «справедливость» и др. Можно сказать, что философия не только выражает культуру эпохи, но и творит ее.
Философия обращена не только к обществу, но и к каждому человеку. Она отвечает на глубинную потребность человека понять самого себя. Эта потребность связана с тем, что поведение человека во всех сферах его деятельности (производственной, социальной, духовной) нуждается в обосновании, определении цели. Отсюда появляется проблема «человек - мир», центральная для философии. Попытка осмыслить эту проблему приводит к формированию философски обоснованного мировоззрения .
1.4..Возникновение философии.
В самом общем виде для появления философии необходимо определенный экономический уровень общества, обеспечивающий разделение труда на физический и умственный, а также досуг для занятия теоретическими исследованиями. Во-вторых, необходима особая духовная атмосфера уважения к разуму, допускающая различные взгляды в обществе. В-третьих, философия является своеобразным ответом на те процессы, которые происходят в культуре. Поэтому богатство форм культуры, отделение их от религии способствует появлению собственно духовных, не религиозных потребностей в обществе. Наконец, философия возникает в лоне мифологического сознания, преодолевает, разрушает его, в то же время рационально переосмысливая его.
Большинство древних цивилизаций Египта, Месопотамии, Ближнего Востока не знали философии. Поэтому при подготовке данного вопроса следует обратить внимание не только на общие предпосылки появления философии, но и на их особенный, конкретно-исторический облик, приобретаемый ими в рамках конкретной культуры. Особое внимание обратите на генезис древнегреческой или античной философии.
Ее появление связано со становлением нового типа социальности, города - полиса. Это было одно из первых в истории европейских цивилизаций открытое и демократическое общество, в рамках которого невиданного ранее расцвета достигает культура. В мифах, записанных древнегреческими поэтами Гомером и Гесиодом создается античный образ мира, как чувственно - материального космоса, управляемого судьбой - роком и населенного богами и людьми, который в дальнейшем подвергается рационализации и критическому анализу.
Традиция и предания связывают появление античной философии с именами Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, живших в 7-6 вв. до н.э. в городе Мелете на малоазийском побережье Ионического моря. Именно они сделали предметом рационального мышления мир в целом, бытие как таковое, поставив в истории культуры первый философский вопрос, а именно, что есть первооснова бытия , из чего все состоит.
Министерство образования и науки Российской Федерации
ГБОУ СПО
«Шумихинский аграрно-строительный колледж»
Шумиха, 2011
Предисловие
Философские проблемы неизменно занимают умы на протяжении всей человеческой истории. Но в последние годы интерес к изучению философии в нашей стране возрастает. Ведь именно в юном возрасте формируется мировоззрение, складываются представления об основных жизненных ценностях. Курс философии призван помочь студенту найти свое место в современной жизни, обрести смысл бытия, познать великие мудрости, добра и красоты.
Данное учебное пособие составлено в соответствии с Государственным стандартом в ССУЗАХ по учебной дисциплине «Основы философии», который предусматривает изучение следующих проблем: природа человека и смысл его существования; человек и бог; человек и космос; человек и общество; цивилизация и культура; свобода и ответственность личности; человеческое познание и деятельность; наука и ее роль; человечество перед лицом глобальных проблем.
Данное пособие состоит из предисловия, тестовых заданий, глоссария, эталонов ответов, списка литературы.
В ходе изучения курса философии предлагается использовать не только лекционные формы работы, но и различные виды учебных заданий, которые располагаются в последовательности, соответствующей курсу философии, предусмотренном учебным планом. При этом задания усложняются, ориентируясь на возросший уровень знаний, новые психологические возможности и мыслительные способности студентов. В конце учебного пособия даны эталоны ответов на тесты.
Наряду с учебными задачами по усвоению понятий и проблем курса философия призвана решать и другие задачи:
- способствовать формированию личного мнения.
- формировать независимую, духовно свободную личность, способную к критической оценке как окружающих людей и событий, так и своих поступков.
- способствовать воспитанию с активной гражданской позиции, позитивными жизненными установками.
Содержание
I.Предисловие. ..2
II. Тесты по темам..4
1.Философия в системе культуры....4
2.Античная философия..6-8
3.Средневековая философия9-12
4.Марксистская философия.13
5.Философия Нового времени...14-18
6.Философия ХХ века.19-20
7.Онтология. Теория развития...21-26
8.Сознание..7
9.Теория познания. Философия науки.28-32
10.Человек. Общество. Личность.33-36
III. Эталоны ответов..37-38
IV. Глоссарий.39-40
V. Литература..41
Философия в системе культуры
1. В этой картине мира "естественное" и "сверхъестественное" не отличаются друг от друга:
а) в научной; б) в религиозной; в) в мифологической
г) в философской; д) в обыденной.
2.Соотношение философии и науки заключается в том, что:
а) философия является частью науки; б) наука является частью философии;
в) философия и наука частично включаются в друг друга;
г) философия и наука исключают друг друга;
д) философия и наука ни как не соотносятся друг с другом.
3. Философия – это (подберите наиболее правильный ответ):
а) динамический процесс вопрошания, поиска удела человека;
б) собрание теорий, концепций философов; в) наука, исследующая язык;
г) учение о познаваемости мира; д) учение об устройстве мира.
4. Предмет философии отражает в себе:
а)устройство мира; б)всеобщность мира; в) полезность мира;
г) упорядоченность мира; д) красоту мира.
5. Философия это:
а) мировоззрение б) мирочувствование;
в) мироощущение; г) мировосприятие.
6. Учение о бытии как таковом. Раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия:
а) этика; б) аксиология; в) эсхатология;
г) онтология д) антропология; е) социология.
7. Способ существования философии:
а) вера; б) разум в) чувство; г) интуиция; д) опыт.
8. Термин «философия» означает:
а) рассуждение; б) компетентное мнение; в) профессиональную деятельность;
г) любовь к мудрости; д) логика.
9. Ответы на философские вопросы ищут в:
а) религиозных верованиях; б) мифологических представлениях;
в) научных исследованиях; г) доводах и умозаключениях разума;
д) в божественном откровении.
10. Философское учение о всеобщих законах познания это:
а) гносеология б) онтология; в) эстетика; г) этика; д) эмпиризм.
11. Основной вопрос философии – это (выберите наиболее правильный ответ):
а) вопрос об отношении сознания к бытию, идеального к материальному;
б) каковы критерии истины; в) как возник мир;
г) что есть добро и зло; д) что есть бог.
12. Центральной проблемой онтологии является:
а) смысл жизни человека; б) познаваем ли окружающий нас мир;
в) соотношение материи и сознания; г) изучение законов мышления;
д) смерть и бессмертие человека.
13. Аксиология это учение о:
б) о красоте;
в) о добре и зле;
14. Предмет философии – это (укажите наиболее правильный ответ):
а) устройство мира; б) красота мира; в) счастье человека;
г) всеобщее в системе «мир-человек»; д) поиск идеального общества.
15. Для религиозного мировоззрения более определяющим является:
а) доброта; б) знание; в)вера г) мудрость; д) страх.
Античная философия. Тест № 1
1. Сократ говорил: «Я знаю, что ничего не знаю, но...»:
а) знать все и невозможно; б) знания увеличивают скорбь;
в) знать что-то вовсе и не нужно; г) попытаюсь узнать;
д) другие не знают и этого.
2. Майевтика это:
а) ироничное подтрунивание; б) форма назидания;
в) легкая беседа «ни о чем»; г) эксперимент;
д) общение с собеседником с целью обретения им истины.
3. По Аристотелю, человек это:
а) двуногое без перьев; б) нравственное существо;
в) душа в темнице тела; г) смеющееся существо; д) политическое животное.
4. Определите учению какого философа принадлежат следующие первоначала:
Первопричина бытия
1. Вода
2. Апейрон
3. Огонь
4. Число
5. Гомеомерии
6. Атомы
Философ
а) Демокрит
б) Анаксимандр
в) Анаксагор
г) Фалес
д) Гераклит
е) Пифагор
5. "Государство" Платона было:
а) демократическим государством равных возможностей;
б) религиозным государством;
в) государством кастового типа, с чётким сословным разделением;
г) абсолютной монархией;
д) деспотией восточного типа.
6. Истинное познание по Платону есть:
а) логически четкое, рациональное познание;
б) мистический опыт; в) воспоминание душой идей, виденных ею в ином мире;
г) знание основанное на эксперименте;
д) истинное познание невозможно.
7. Онтология Демокрита строится на принципе:
а) мир состоит из невидимых, неделимых частиц-атомов;
б) первоэлементом мира является апейрон;
в) любая вещь мира есть соединение материи и формы;
г) первоэлементом мира является число;
д) познание мира невозможно.
8. В своей этической концепции стоики выдвинули:
а) идеал мудреца, который бесстрастно переносит удары судьбы;
б) анархические принципы социальной жизни;
в) идеал верующего, безропотно сносящего удары судьбы в надежде на загробную жизнь;
г) идеал героя, противостоящего всему миру;
д) идеал «страдающего бога».
9. Один из основных императивов античной философии:
а) «Познай самого себя»; б) «Узнай как можно больше»;
в) «Следуй установленным правилам»; г) «Не лги»;
д) «Надейся и жди».
10. Этот античный философ писал: "Раз душа бессмертна, то нет ничего такого, чего бы она не познала; поэтому нет ничего удивительного в том, что она способна вспомнить то, что прежде ей было известно. И раз все в природе друг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, самому найти и все остальное: ведь искать и познавать это как раз и значит припоминать".
а) Аристотель; б) Зенон из Кития (стоик); в) Платон;
г) Скептики; д) Пифагор.
Античная философия. Тест № 2
1. Число в пифагорейской школе это:
а) абстракция; б) первоначало мира, тождественное вещи; в) создание разума; г) творение Бога; д) психическая иллюзия.
3. Этот античный мыслитель впервые сформулировал понятие «философия»:
а) Пифагор б) Платон; в) Сократ; г) Аристотель; д) Демокрит.
4. Согласно Пармениду, мы впадаем в заблуждение, когда мыслим:
а) небытие б) первоначало; в) бытие; г) сомневаемся; д) материю.
5. Этот античный мыслитель является основоположником атомизма:
а) Сократ; б) Левкипп Демокрит; в) Платон; г) Аристотель; д) Демокрит.
6. Кому из античных философов принадлежит авторство этой социально-философской концепции:
«...Государство - продукт естественного развития и что человек по природе своей существо политическое. Кто живет в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств, вне государства, тот или сверхчеловек, или существо, недоразвитое в нравственном отношении...»:
а) Аристотель; б) Платон; в) Плотин; г) Демокрит; д) Сенека.
7. Позднейший автор так описывает учение этого философа:
"Он в согласии с теми, кто доказывает единство (целого), признал, что движение невозможно без пустоты, а пустота это несуществующее, однако ничуть не менее реальное, чем существующее, но то, что существует в прямом смысле слова, является наполненным. Тем не менее подобная вещь не едина, а представляет собой бесконечное по числу (частицы), невидимые вследствие малости каждой из них. Эти частицы носятся в пустоте, ибо пустота существует; соединяясь, они приводят к возникновению (вещей), а разъединяясь, к уничтожению":
а) Левкипп Демокрит б) Анаксимандр; в) Фалес; г) Платон д) Аристотель.
8. Идея, согласно Платону:
а) материальна и умопостигаема; б) нематериальна, но умопостигаема; в) материальна, но неумопостигаема; г) нематериальна и неумопостигаема;
д) конструкция сознания.
9. Этому античному мыслителю принадлежит авторство принципа «Все во всем» и понятия «Ум» (Нус), управляющего всем миром:
а) Гераклит; б) Демокрит; в) Анаксогор; г) Аристотель;
10. Об учении этого философа позднейший автор писал:
«Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим»:
а) Платон; б) Аристотель; в) Демокрит; г) Парменид; д) Эпикур.
Средневековая философия. Тест №1
1. По вопросу о соотношении философии и религии Фома Аквинский выдвинул тезис о том, что:
а) религия и философия несовместимы;
б) все догматы религии должны быть доказаны разумом;
в) религия не вне- и не антиразумна, она сверхразумна;
г) философия должна быть упразднена;
д) религия должна быть упразднена.
2. Новое качество человека, открытое средневековой патристикой:
а) дух; б) душа; в) разум; г) тело; д) воля.
3. В центре размышлений философов средних веков стоит:
а) природа; б) личность; в) Бог; г) идеальный мир; д) процесс познания.
4. Фома Аквинский придерживался концепции:
а) о несовместимости веры и знания; б) о превосходстве знания над верой; в) о гармонии веры и знания; г) о превосходстве веры над знанием.
5. Теория оправдания Бога в отношении допускаемого им зла в мире, получила название:
а) тенденция; б) теократия; в) теогония; г) теодицея; д) теизм.
6. Основной догмат христианского вероучения относительно Бога гласит:
а) нет Бога кроме Аллаха;
б) Бог есть Единое;
в) Бог, будучи единым и единственным, существует в трёх ипостасях;
г) Бог есть Все и все есть Бог;
д) Бог есть безличная духовная реальность.
7. Августин Аврелий ввел в христианство элементы учения:
а) софистов; б) Платона; в) Аристотеля; г) Демокрита; д) Эпикура.
8. Задача средневековой философии, с точки зрения схоластов, состояла в том, чтобы:
а) исследовать социальную действительность;
б) исследовать природу;
в) найти рациональные доказательства веры;
г) сформулировать теорию познания;
д) обосновать научный метод.
9. В схоластике провозглашалось различие между:
а) верой и разумом; б) чувством и мыслью;
в) сознательным и бессознательным; г) разумом и интуицией.
10. Учение Фомы Аквинского и целое религиозно-философское направление, им созданное, называется:
а) атомизмом; б) томизмом; в) августинизмом;
г) папизмом; д) протестантизмом.
Средневековая философия. Тест № 2
1. В своих рассуждениях о боге Фома Аквинский:
а) безоговорочно защищал идею личного бога;
б) признавал бога полностью трансцендентным, непознаваемым;
в) считал, что познание бога опосредовано его влиянием в природе;
г) полагал, что бог это и есть природа;
д) считал, что бог это перводвигатель.
2. Номинализм в своей атаке на строгую рационализацию религиозных догматов, тем самым:
а) укрепил христианскую теологию;
б) подготовил почву для отделения теологии от философии;
в) поставил на новую основу авторитарное положение церкви;
г) затормозил формирование позитивизма Нового времени;
д) дал толчок развитию мистики.
3. Средневековая философская мысль:
а) отвергала полностью античную философию;
б) продолжала традиции античных философов;
в) использовала идеи отдельных философов, перерабатывая их в соответствии с собственными запросами;
г) использовала мотивы античной мифологии;
д) не знала античной философии.
4. Христианско-религиозное понимание истории означает:
а) история есть прямолинейное движение от грехопадения до судного дня;
б) история это движение от первобытности к идеальному, совершенному обществу;
в) история есть прогресс науки и техники;
г) история циклична: она есть рождение из хаоса и возвращение в него;
д) история есть развертывание классовой борьбы.
5. Наиболее важный раздел знания в средневековье:
а) философия; б) теология; в) наука; г) логика; д) математика.
6. Основной догмат христианства:
а) дуализм; б) триединство; в) деизм; г) пантеизм; д) скептицизм.
7. Этому средневековому мыслителю принадлежат пять наиболее полных способов доказательств существования Бога:
а) Августин Блаженный; б) Фома Аквинский; в) Ансельм Кентерберийский; г) Альберт Великий; д) Тертуллиан.
8. Центральным объектом философского осмысления Августин делает:
а) человека; б) Бога; в) природу; г) логику; д) математику.
9. Основой духовной жизни в концепции Августина является:
а) разум; б) воля; в) переживание; г) вера; д) страсть.
10. Религиозно-христианское понимание человека утверждает, что:
а) человек одно из существ равное другим существам, созданных Богом;
б) человек худшее из творений, созданных Богом;
в) человек случайность, ничего не стоящая;
г) человек- «венец творения» и повелитель всего созданного для него Богом;
д) человек – «думающая машина».
Средневековая философия. Тест №3
1. Предметом спора об универсалиях было:
а) триединство Бога; б) методы спасения;
в) реальное существование общих понятий; г) место Бога в мире;
д) первооснова бытия.
2. Трактат Фомы Аквинского носит название:
а) «Сумма технологии»; б) «Сумма теологии»; в) «Сумма размышлений»;
г) «Сумма мнений»; д) «Сумма истин».
3. Византийское монашеское, мистическое учение, оказавшее влияние на русскую философию, имеет название:
а) деизм; б) исихазм; в) томизм; г) августинизм; д) протестантизм.
4. Наиболее известное произведение Николая Кузанского носит название:
а) «О причине, начале и едином»; б) «О достоинстве и приращении наук»;
в) « Об ученом незнании»; г) «О бесконечности Вселенной и мирах»;
д) «О величии души».
5. Философия природы Дж. Бруно это:
а) деизм; б) креационизм; в) пантеизм; г) дуализм; д) материализм.
6. В основе средневековой гносеологии лежит идея:
а) творения; б) предопределения; в) откровения; г) грехопадения; д) спасения.
7. В своей теории познания Ф. Бэкон придерживался концепции:
а) абсолютной истины; б) относительной истины;
в) недостижимой истины; г) конвенциональной истины;
д) двойственной истины.
8. По мнению большинства историков философии, Ф. Бэкон являлся родоначальником европейского:
а) идеализма и стоицизма; б) объективизма и скептицизма;
в) материализма и эмпиризма; г) позитивизма и прагматизма;
д) панматематизма.
9.Основной рабочий метод Ф. Бэкона это:
а) анализ; б) синтез; в) дедукция; г) индукция; д) диалектика.
10. Общепринятые системы мышления (силлогистику и схоластику) Бэкон относил к призракам (идолам):
а) рода; б) пещеры; в) рынка; г) театра.
Марксистская философия
1. Основополагающая формула марксистской философии для анализа общественной жизни означает:
а) сознание определяет бытие;
б) бытие определяет сознание;
в) общественное бытие определяет сознание;
г) общественное сознание определяет бытие;
д) бытие есть сознание.
2. Философия К. Маркса есть:
а) диалектический материализм; б) феноменология;
в) историософия; г) критический реализм; д) эмпиризм.
3. Теория познания В. Соловьева носит название:
а) единое знание; б) рациональное знание; в) цельное знание;
г) всезнание; д) абсолютное знание.
4. По Марксу, в основе развития общества лежит развитие:
а) сознания;
б) производительных сил;
в) мирового исторического процесса;
г) взаимодействия бога и природы;
д) взаимодействия бога и человека.
5. Русский философ, основавший философскую школу «всеединства»:
а) Бердяев; б) Соловьёв; в) Ильин; г) Сковорода; д) Франк.
7. Понятие класса является ключевым в философии:
а) Сен-Симона; б) Гоббса; в) Маркса; г) Гизо; д) Сорокина.
8. Концепция, утверждающая, что государство возникает в результате разделения труда в обществе,
носит название:
а) конвенциональной;
б) социал-экономической;
в) патерналистской;
г) теократической;
д) психологической.
9.Маркс определял человека как:
а) животное, производящее орудия труда;
б) млекопитающее с мягкой мочкой уха;
в) животное, умеющее обещать;
г) играющее животное;
д) разумное животное.
10.«Конечная цель человечества-торжество разума и свободы на земле»-так считал:
а) Вернадский; б) Маркс; в) Сковорода; г) Ясперс; д) Ростоу.
Философия Нового времени. Тест № 1
1.Прежде, чем заявить: «Я мыслю, следовательно, существую», Декарт утверждал:
а) «верую, потому что нелепо»; б) «во всем должно сомневаться»;
в) «любовь движет солнца и светила»; г) «знание сила»;
д) «познай самого себя».
2. Рене Декарт был основателем:
а) корпускулярной трактовки материи;
б) субстанциональной трактовки материи;
в) диалектической трактовки материи;
г) стихийно-материалистической трактовки материи;
д) наивной трактовки материи.
3.По мысли Декарта, субстанция протяженная и субстанция духовная:
а) находятся в тесной взаимосвязи;
б) существуют независимо друг от друга;
в) являются противоположностями и постоянно борются между собой;
г) существуют по отдельности, и существование одной исключает одновременное существование другой;
д) являются иллюзией психики.
4. Главным атрибутом материи, по Декарту, является:
а) делимость; б) протяженность (распространенность); в) вечность; г) изменчивость; д) энергия.
5. Основным методом получения истинных и практически полезных фактов Декарт считал:
а) созерцательный анализ; б) эмпирическую индукцию;
в) рациональную дедукцию; г) спекулятивный синтез;
д) диалектический метод.
6. Целый ряд философских направлений, развивающих идеи Декарта, в истории философии называют:
а) картезианством; б) сенсуализмом; в) реализмом;
г) деизмом; д) прагматизмом.
7. Кант обосновывает нравственный закон, согласно которому человек является «целью в себе», поскольку:
а) связь между чувственным стимулом и поведением имеет характер прямой необходимости;
б) человек это существо, способное к абсолютно свободной автономной мотивации поведения;
в) человек должен согласовывать свою автономную мотивацию с мотивацией других людей, рассматривая их как средство достижения своих целей;
г) человек должен согласовывать свою автономную мотивацию с мотивацией других людей, рассматривая их как цель в самих себе;
д) человек создан по образу и подобию божьему.
8. Формулировка категорического императива Канта гласит: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения на основе твоей воли могла стать...»:
а) привычной формой твоего поведения;
б) принципом инстинкта самосохранения;
в) общим законом;
г) примером для подражания других;
д) юридическим законом.
9. По Канту, нравственная ценность поступка тем выше, чем более он:
а) соответствует действующему закону; б) доставляет личное удовлетворение; в) подчинен абстрактному чувству долга; г) подчинен воле бога;
д) связан с гуманными или дружескими чувствами.
10. В своей теории эстетического суждения Кант впервые охарактеризовал эстетически приятное с точки зрения:
а) потребности; б) творческой способности;
в) практики; г) незаинтересованности;
д) удовольствия.
1. Спиноза применил в своей «Этике» необычный метод изложения:
а) логический; б) эмпирический;
в) геометрический; г) семантический;
д) диалектический.
2. Трансцендентное по Канту – это:
а) познанное опытным путем;
б) познанное эмпирически и рационально;
в) познанное с помощью теоретического разума;
г) познанное с помощью практического разума;
д) абсолютно непознаваемое.
3. Атрибутами субстанции (природы), по мнению Спинозы, являются:
а) внешняя причина; б) множество конечных вещей;
в) мышление и протяжение; г) воздействие и связь;
д) энергия и материя.
4. Философский трактат «Критика чистого разума» был написан:
а) Гегелем; б) Декартом; в) Кантом; г) Ницше; д) Бэконом.
5. В природе Декарт признавал существование:
а) одной субстанции-материи;
б) одной субстанции с двумя атрибутами: временем и пространством;
в) одной субстанции с двумя атрибутами: мышлением и протяжением;
г) двух независимых субстанций мышление и протяжение;
д) только фактов чувственного восприятия.
6. Исходный принцип философствования Декарта:
а) сомнение; б) диалектика; в) интуиция; г) озарение; д) логика.
7. Материалистическая концепция Л. Фейрбаха получила название:
а) стихийный материализм; б) наивный материализм;
в) механистический материализм; г) диалектический материализм;
д) антропологический материализм.
8. Диалектика в философской системе Гегеля:
а) спекулятивно-идеалистическая; б) экзистенциальная;
в) материалистическая; г) негативная;
д) метафорическая.
9. Первооснова всего сущего есть, по Гегелю:
а) материя; б) сознание; в) абсолютная идея (мировой дух);
г) бог; д) у сущего нет первоосновы, все безосновно, преходяще.
10.По мнению Канта, "вещь в себе" – это:
а) Бог; б) реальное существование потенциального мира;
в) мир существующий, который нам совершенно недоступен и никогда не может сделаться объектом нашего познания;
г) то же, что феноменальное субъективное бытие;
д) совокупность трансцендентных субъектов, то же, что Платон называл "миром идей".
1. По мнению Канта, категорический императив – это:
а) выведенный им закон соотношения масс планет;
б) критикуемый им христианский догмат;
в) занимаемая им гражданская позиция;
г) доказательство несостоятельности любых нравственных предписаний;
д) непреложное нравственное требование, моральный закон, сформулированный Кантом.
2. В системе Гегеля мировое развитие есть:
а) развитие духа (абсолютной идеи);
б) процесс закономерной смены
в) воплощение Божественного замысла;
г) процесс самоорганизации материи;
общественно-экономических формаций;
д) Гегель отрицал развитие.
3.С помощью закона единства и борьбы противоположностей Гегель обосновывает:
а) идею саморазвития; б) невозможность познания истины; в) связь чувственного и рационального познания; г) существование бога;
д) отсутствие бога.
4. В философском творчестве И. Канта выделяются периоды:
а) докритический и критический; б) материалистический и диалектический; в) логический и онтологический; г) рациональный и иррациональный;
д) метафизический и диалектический.
5. Априорные формы чувственного созерцания, по Канту:
а) пространство и время; б) пространство и мышление;
в) бытие и время; г) ощущение и представление;
д) бытие и сознание.
6. Помимо явлений Кант выделяет:
а) « мир вещей в себе»; б) «мир сознания в себе»; в) «мир чувств в себе»; г) «мир идей в себе»; д) "бога в себе".
7. Философия Гегеля это:
а) реализм; б) абсолютный объективный идеализм; в) материализм;
г) эмпиризм; д) трансцендентальный идеализм.
8. По теории Канта, время и пространство:
а) являются вечными реальными атрибутами субстанции;
б) не существуют реально, но необходимо предшествуют чувственному опыту;
в) возникают ситуационно, по мере совершенствования познания мира;
г) являются неотъемлемыми свойствами единичных вещей;
д) первичны по отношению к материи.
9. По Канту, предмет и явление в мире, данные в восприятии, для познающего субъекта есть:
а) вещь в себе; б) феномен; в) ноумен;
г) иллюзия; д) интуитивное схватывание.
10. Фейербах считал религию:
а) нелепым суеверием;
б) абсолютизированием субъективной стороны сознания;
в) приписыванием Богу атрибутов человека;
г) реализация свободы;
д) атавизмом сознания, связанным со страхом людей перед силами природы.
Философия ХХ века. Тест № 1
1. Одним из этапов развития позитивизма был:
а) неотомизм; б) берклианство; в) трансцендентализм;
г) эмпириокритицизм; д) экзистенциализм.
2. Перу Берсона принадлежит трактат:
а) «Эволюция видов»; б) «Космогония»; в) «О небесной иерархии»;
г) “Творческая эволюция”; д) «Творчество человека».
3. Ф. Ницше обосновал идею:
а) экономического прогресса человечества;
б) нравственного прогресса человечества;
в) вечного возвращения;
г) неизбежность победы социализма;
д) научно-технического прогресса.
4. Идею сверхчеловека впервые выразил в философии:
а) А. Бергсон; б) Э. Гуссерль; в) Г. Гегель; г) С. Кьеркегор; д) Ф. Ницше;
5. Известное утверждение прагматизма:
а) истина то, что доказано; б) истина-то, что полезно;
в) истина то, что привычно; г) истина то, что непостижимо;
д) истина – это откровение.
6.Основополагающим понятием в философии Ф. Ницше является:
а) воля к жизни; б) воля к власти; в) воля к богатству;
г) воля к богу; д) воля к человечности.
7. Идеальный человек будущего по Ницше это:
а) человек-коллективист; б) человек-масса; в) маргинальный человек;
г) человек-машина; д) сверхчеловек.
8. Представителем «философии жизни» является:
а) Ницше; б) Кант; в) Шеллинг; г) Гегель; д) Фихте.
10. В философии А. Бергсона жизнь понимается как:
а) изменчивый, творческий поток сознания;
б) процесс рационального, логического познания;
в) система ощущений и чувств;
г) совокупность животных и растительных форм;
д) форма состояния белка.
Философия ХХ века. Тест № 2
1. Основу познания по А. Бергсону составляет:
а) опыт; б) разум; в) логика; г) эксперимент; д) интуиция.
2. Бессознательное по З. Фрейду есть:
а) божественное озарение;
б) стихийные импульсы, исходящие из сферы познания;
в) «первичные влечения» с целью получения наибольшего удовольствия;
г) стихийные процессы, происходящие в коллективах («коллективно бессознательное»).
3. Архетип, согласно К. Юнгу, это
а) начальные моменты всякого научного познания;
б) образ лидера, вождя;
в) исходные составляющие человеческой психики;
г) коллективные формы и образы, исходящие из мифологического сознания и образа жизни;
д) парадигма познания.
4. По Фрейду, «Я» и «Оно» находятся отношениях:
а) тождества;
б) постоянного конфликта;
в) «Я» и «Оно» дополняют друг друга;
г) между «Я» и «Оно» нет никакой связи;
д) «Я» постоянно контролирует «Оно».
5. Согласно учению З. Фрейда, жизнь в целом и большинство конкретных поступков человека определяется:
а) мышлением; б) бессознательным; в) разумом; г) рассудком; д) опытом.
6.Согласно психоанализу, культура человечества строится на:
а) стремление прямо и непосредственно удовлетворить первичные влечения и инстинкты;
б) уменьшении чувства вины человека;
в) снижении тревожности индивида;
г) сублимации первичных комплексов;
д) стремлении к труду.
7. Жизнь есть абсурд, согласно:
а) Ницше; б) Дильтею; в) Камю; г) Фрейду; д) Сартру.
8. Основная установка экзистенциализма означает:
а) бытие определяет сознание;
б) отрицание реальности мира;
в) сущность предшествует существованию;
г) существование предшествует сущности;
д) сущность и существование тождественны.
9. Фундаментальной характеристикой человеческого существования в экзистенциализме является:
а) любовь; б) свобода; в) вера; г) совесть; д) разум.
10. Ключевой категорией Хайдеггера является:
а) бытие-к-богу; б) бытие-к-разочарованию; в) бытие-к-жизни; г) бытие-к-счастью; д) бытие-к-смерти.
Онтология. Теория развития. Тест № 1
1. Детерминизм является учением:
а) о божественной предопределенности;
б) о всеобщей познаваемости мира;
в) о всеобщей закономерной связи, причинно-следственной обусловленности явлений;
г) о непознаваемости мира;
д) о сотворении мира.
2. Материалисты утверждают, что:
а) существуют два независимых и равноправных начала (принципа): материальное и духовное;
б) первоосновой мира, природы, сущего является духовное начало;
г) мир создан Богом из ничего.
3. Идеалисты утверждают, что:
в) материя существует абсолютно, она несотворима и неуничтожима, бесконечна в формах своего проявления;
д) мир создан Богом из ничего.
4. Идеализма, разработанный Кантом-это:
а) абсолютный идеализм;
б) трансцендентальный идеализм;
в) объективный идеализм;
г) рационализм;
д) схоластический реализм.
5. Пантеизм это:
а) учение, отрицающее личного Бога и приближающее его к природе, иногда отождествляя их;
б) учение, утверждающее познаваемость мира;
в) учение, о духовной культуре общества и человека;
г) о сущности познания, о путях постижения истины.
6.Философская концепция “пространство и время – это особые сущности, существующие сами по себе»
а) реляционная;
б)субстанциональная;
в)субъективно-идеалистическая.
г) антропологическая;
д) механистическая.
7. Гилозоизм это:
а) учение о природе;
б) учение, признающее «жизнь» неотъемлемым свойством материи;
в) учение о бытии как таковом;
г) учение о мире как таковом;
д) учение о духовной культуре общества и человека.
8. Марксистская трактовка бытия:
а) бытие есть сознание; в) сознание определяет бытие;
б) бытие определяет сознание; г) бытие как определенность материального мира.
9. Что является первоначалом в материалистических философских концепциях
а) Дух; б) Сознание; в) Материя; г) Логос; д) Опыт.
10. Необратимое, однонаправленное и закономерное изменение, приводящее к появлению нового качества – это
а) Движение; б) Прогресс; в) Регресс; г) Развитие;
д) Трансформация; е) Деформация.
1. Онтология это учение:
а) о ценностях, об их происхождении и сущности; б) о развитии вселенной;
в) о бытии как таковом; г) о духовной культуре общества и человека;
д) о сущности человеческой истории.
2.Фундаментальные понятия, отражающие наиболее существенные, устойчивые и повторяющиеся связи и отношения действительности и познания:
а) Термины; б) Категории; в) Символы;
г) Законы; д) Парадигмы; е) Универсалии.
·
3. Способом существования материи является:
а) пространство; б) время; в) система; г) движение; д) организация;
4. Сущность любых объектов мира проявляется:
а) В их внутренних качествах; б) В их внешних признаках;
в) В их обособленности; г) Во взаимодействии с другими объектами.
5. Форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний в изменении и развитии всех материальных систем:
а) время; б) пространство; в) движение; г) развитие;
д) взаимодействие; е) детерминизм.
6. Форма бытия материи, характеризующее ее протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах:
а) время; б) пространство; в) движение;
г) развитие; д) взаимодействие; е) детерминизм.
7. Универсальной формой существования материи является:
а) неподвижность; б) сознание; в) движение;
г) определенный набор форм; д) ограниченность в пространстве;
е) сотворённость.
8. Основные виды взаимодействия элементов на уровне неживой природы:
а) психологические и эмоциональные; б) гравитационные и электромагнитные;
в) энергетические и информационные; г) социальные и институциональные.
9. Существенная, устойчивая и повторяющаяся взаимосвязь – это:
а) явление; б) закон; в) условие; г) качество;
д) детерминизм; е) диалектика.
10. Основные виды взаимодействия элементов на уровне живой природы:
а) психологические и эмоциональные;
б) гравитационные и электромагнитные;
в) энергетические и информационные;
г) социальные и институциональные.
1. Неравномерность протекания присуща:
а) физическому времени;
б) математическому времени
в) биологическому времени;
г) историческому времени.
3. Идеалисты утверждают, что:
а) первоосновой мира, природы, сущего является духовное начало;
б) существуют два независимых и равноправных начала (принципа): материальное и духовное;
в) материя существует абсолютно, она несотворима и неуничтожима, бесконечна в формах своего проявления;
г) материя состоит из вечных, неизменных и неделимых частиц – атомов;
4. Материалисты утверждают, что материя – это:
а) пассивное начало, преобразующееся под воздействием сознания;
б) объективная реальность, данная человеку в ощущениях;
в) абсолютное Единое;
г) абстрактное понятие.
6. Какое понятие относится к неживой природе:
а) клетки; б) мегатела; в) популяция; г) социальная группа;
д) класс.
7. Материализм К. Маркса -это:
а) механистический материализм;
б) стихийный материализм;
в) диалектический материализм;
г) антропологический материализм.
8. Материализм Фейербаха получил название:
а) наивный; б) механистический; в) метафизический;
г) стихийный; д) антропологический.
9. Сведение высших форм к низшим носит название:
а) эмпиризма; б) формализма; в) релятивизма;
г) редукционизма; д) агностицизма.
10. Сведение всех форм движения (в том числе биологической и др.) к механической носит название:
а) формализма; б) релятивизма; в) механицизма; г) эмпиризма;
д) агностицизма.
1. Объективный идеализм признает следующие положения:
а) мир состоит из материальных тел, а каждое тело из мельчайших частиц;
б) мир является ареной войны всех против всех;
в) мир создан богом, и все происходит в нем по воле свыше;
г) мир есть совокупность переживаний, представлений, стремлений и идеалов конкретного человека;
д) мир видимых вещей-это лишь отражение действительного мира совершенных первообразов, существующих вечно и неизменно.
2. «Бытие есть сущность и существование человека; при этом сущность человека предшествует его существованию; человек есть то, что сам из себя делает; при этом он осужден быть свободным»-это определение:
а) Бл. Августина; б) Ж.-П. Сартра; в) Дж. Беркли;
г) И. Канта; д) З. Фрейда.
3.Когда возникла онтологическая трактовка: «град земной и Град Божий»
4.Какой закон диалектики можно образно проиллюстрировать спиралью
в) сохранения материи;
г) отрицания отрицания.
5. Какой закон диалектики наглядно иллюстрирует таблица химических элементов Д.И. Менделеева:
а) тождества материи и сознания;
б) перехода количественных изменений в качественные;
в) сохранения материи;
г) отрицания отрицания.
6.Основными законами диалектики являются (укажите все правильные варианты):
а) закон единства и борьбы противоположностей;
б) закон неба (Ли);
в) закон взаимного перехода качества и количества;
г) отрицания отрицания.
д) закон нравственного воздаяния.
7.Диалектика Гераклита была:
а) материалистической;
б) стихийной;
в) идеалистической категориальной;
г) идеалистической.
8. Прогресс и регресс – это две формы:
а) существование; б) развития; в) движения;
г) иерархии; д) детерминизма; е) структурирования.
9. К законам диалектики не относится закон:
а) единства и борьбы противоположностей;
б) тождества материи и сознания;
в) перехода количества в качество;
г) отрицания отрицания.
10. Диалектика это:
а) учение о всеобщих связях и законах развития природы, общества, мышления;
б) учение, считающее источником и завершающей целью всех изменений в природе Бога;
в) совокупность методов, применяемых в какой-либо области человеческой деятельности;
г) учение о всеобщей причинно-следственной связи;
д) учение о божественном предопределении.
Сознание. Тест № 1
1. Сознание рассматривается как свойство высокоорганизованной материи, в философском направлении:
в) диалектический материализм; г) экзистенциализм; д) томизм.
2.«Бессознательное» в современной философии это:
а) явления и процессы в психике человека, которые им не осознаются, но влияют на его поведение;
б) рефлекторные процессы в организме человека;
в) опыт, не поддающийся логическому анализу;
г) нечто, присущее только отдельному человеку;
д) общественное, социальное в личности.
3. Сознание рассматривается как свойство высокоорганизованной материи, в философском направлении:
а) объективный идеализм; б) субъективный идеализм;
в) диалектический материализм; г) экзистенциализм;
д) томизм.
4. Бессознательное в философии это:
а) явления и процессы в психике человека, которые им не осознаются;
б) понятие, тождественное психическому;
в) высший уровень психики человека;
г) намеренное поведение, не соответствующее моральным и правовым нормам общества;
д) часть коллективной духовной памяти человечества, проявляющаяся в пограничных состояниях отдельных индивидов.
5. Когда возникла трактовка «сознание – божественный дар»:
а) в античности; б) в средние века;
в) в новое время; г) в ХХ веке.
6. Философское понятие рефлексии относится к феномену:
а) эмпирического познания; б) логического познания;
в) интуитивного познания; г) самосознания;
д) подсознания.
7. Какое из понятий лишнее в данном перечне:
а) сознание; б) первоначало; в) материя; г) субстанция.
8. Высшая ступень логического понимания; теоретическое, рефлексирующее, философски мыслящее сознание, оперирующее широкими обобщениями и ориентированное на наиболее полное и глубокое знание истины – это:
а) рассудок; б) разум; в) чувство; г) ум; д) интуиция.
9.Чувства, эмоции, память, воля, фантазия образуют:
а) познание; б) разум; в) психику; г) душу; д) ум.
10.Принципы работы бессознательного исследовал:
а) Гегель; б) Фрейд; в) Тойнби; г) Фукуяма; д) Бердяев.
Теория познания. Философия науки. Тест № 1.
1. Абсолютизация роли и значения чувственных данных в философии связана с направлением:
а) рационализма; б) реализма; в) скептицизма; г) сенсуализма; д) гедонизма.
2. Дедукция это:
б) передача ложного знания, как истинного;
в) восхождение познания от частных, единичных фактов к обобщениям более высокого порядка.
3. Индукция это:
а) логический путь от общего к частному;
б) подача ложного знания, как истинного;
в) восхождение познания от частных, единичных фактов к обобщениям более высокого порядка;
г) момент интеллектуального озарения;
д) относительная, неполная истина.
4. Форма мышления, отражающая предельно общие закономерные связи, стороны, признаки явлений, закрепляемые в определениях:
а) слово; б) категория; в) дефиниция; г) термин; д) имя.
5. Эмпиризм это:
а) направление в теории познания, считающее мышление источником знания;
б) направление в теории познания, считающее чувственный опыт источником знания;
в) направление в теории познания, считающее абсолютное сознание источником знания;
г) направление в теории познания, считающее интуицию источником знания;
д) направление в теории познания, считающее врожденные идеи источником знания.
6. Агностицизм это:
а) учение в онтологии рассматривающее проблемы бытия человека;
б) учение в гносеологии, отрицающее возможность достоверного познания мира;
в) учение о развитии мира;
г) учение о всеобщей причинной связи;
д) учение о сущности человеческой истории.
7.Определение « мы не можем до конца познать мир, потому что наши чувства и разум несовершенны» характеризует направление:
а) скептицизм; б) агностицизм; в) прагматизм; г) солипсизм.
8. Когда возникла, следующая гносеологическая установка «Я знаю, что ничего не знаю»:
а) в античности;
б) в средние века;
в) в новое время;
г) в ХХ веке.
9. Какое из понятий лишнее в данном перечне:
а) гносеологический оптимизм;
б) агностицизм;
в) скептицизм;
г) антропоцентризм.
10. Уровни научного познания (укажите все варианты):
а) эмпирический; б) религиозный; в) теоретический;
г) мифологический; д) диалектический.
1. Эти формы познания не относятся к теоретическому познанию:
а) понятие; б) представление; в) умозаключение; г) суждение; д) восприятие.
2. Вид познания, вплетенный в ткань жизнедеятельности субъекта, но не обладающий доказательной силой, называется:
а) абстрактным; б) теоретическим; в) обыденным; г) научным; д) божественным.
3. В философии «агностицизм» понимается как:
а) рассмотрение процесса познания;
б) рассмотрение объектов познания;
в) полное или частичное отрицание принципиальной возможности познания;
г) сомнение в возможности познания;
д) метод познания.
4. Совокупность подходов, приемов, способов решения различных практических и познавательных проблем это:
а) методика; б) развитие; в) навык; г) механизм; д) процесс.
5. Метод познания в философии и науке, когда мысль движется от общих положений к частным выводам:
а) индукция; б) дедукция; в) анализ; г) синтез.
6. «Знание, проникающее и охватывающее бесконечную духовную первооснову вселенной»- это:
а) абсолютная истина; б) относительная истина; в) истина как откровение;
7.Какому уровню научного исследования соответствует следующая цель «Сопоставить с фактами теорию, проверить степень ее эффективности, добыть новые экспериментальные факты»:
а) Эмпирический; б) Теоретический;
в) Аналитический.
8. Гносеология это учение:
а) о ценностях, об их происхождении и сущности;
б) о развитии вселенной;
в) о бытии как таковом;
г) о сущности познания;
д) о сущности человеческой истории.
9. К какой форме научного познания относится концепция инопланетного происхождения жизни на Земле:
а) гипотеза; б) теория; в) проблема; г) парадигма; д) модель.
10. Познание в современной философии преимущественно рассматривается как (укажите наиболее правильный ответ):
а) способности, умения, навыки в определенной области деятельности;
б) значимая информация в аспекте деятельности;
в) объективная реальность, данная в сознании действующего человека;
г) обусловленный практикой процесс приобретения и развития знаний.
1. Наука как специфический тип духовного производства и социальный институт возникла в эпоху:
а) античности; б) средних веков; в) Возрождения; г) Нового времени;
д) в ХХ веке.
2. Критерий истины « верифицируемость» относится к следующему философскому направлению:
а)неопозитивизм; б) диалектический материализм;
в) позитивизм; г) конвенционализм.
3. Поскольку истина не зависит от познающего субъекта, она:
а) абстрактна; б) объективна; в) субъективна; г) абсолютна; д) божественна.
4. Определенный этап познавательного процесса, на котором информация об объекте, полученная в ощущениях и восприятиях, сохраняясь в сознании, воспроизводится позже без прямого воздействия объекта на субъект это:
а) чувственное отражение;
б) познавательный контакт с объектом познания;
в) представление;
г) объяснение;
д) ноумен.
5. В решении вопроса о познаваемости мира существуют такие позиции (укажите все правильные варианты):
а) агностицизм; б) эмпириокритицизм; в) скептицизм; г) гносеологический оптимизм; д) гедонизм.
6. Практика по своим функциям в процессе познания не является:
а) основой познания и его движущей силой;
б) целью познания;
в) критерием истины;
г) успешной заменой теоретических исследований и научного творчества.
7. К основным формам живого созерцания (в теории познания как отражения) не относится:
а) представление; б) восприятие; в) идея; г) ощущение.
8. Понятие, противоположное по смыслу «истине» в гносеологии:
а) пропаганда; б) заблуждение; в) суждение; г) предрассудок;
д) иллюзия.
9.Определите какому периоду времени соответствует следующее определение истины « Истина-это открывающаяся сущность вещи (герменевтика):
а) Античность; б) Средние века; в) Новое время; г) ХХ век.
10. Учение, утверждающее, что критерием истины является признание в научном сообществе, называется:
а) конвециализм; б) релятивизм; в) рационализм; г) агностицизм; д) скептизизм.
1. Определите какому периоду времени соответствует следующее определение истины « Бог, вот что является истиной»:
а) Античность; б) Средние века;
в) Новое время; г) XX.
2.Структурными компонентами теоретического научного познания являются (укажите все правильные варианты):
а) проблема; б) боль; в) вера; г) гипотеза; д) теория.
3. В западноевропейской философии рационализм преимущественно развивался на основе метода:
а) аналогии; б) индукции; в) дедукции;
г) анализа; д) математического анализа.
4.К сциентистскому направлению относились:
а) неотомизм; б) экзистенциализм;
в) неопозитивизм; г) неокантианство.
5. В теории познания исключающие друг друга, но одинаково доказуемые понятия носят название:
а) категорий; б) универсалий; в) модусов; г) антиномией; д) законов.
6. Учение, утверждающее об ограниченных возможностях человека в познании мира называется:
а) материализм; б) скептицизм; в) эмпиризм; г) идеализм; д) рационализм.
7. Какое из определений рациональности рассматривается в философии в качестве основного:
а) расчет адекватных средств для данной цели;
б) наилучшая адаптивность к обстоятельствам;
в) логическая обоснованность правил деятельности;
г) способность разума к целостному охвату природы, общества и собственной субъективности.
8. Какое из понятий лишнее в данном перечне:
а) бытие; б) материя; в) субстанция; г) познание.
9.Эти формы познания не относятся к теоретическому познанию:
а) понятие; б) представление; в) умозаключение; г) суждение.
10.К какой форме научного познания относится концепция инопланетного происхождения жизни на Земле:
а) гипотеза б) теория; в) проблема; г) парадигма; д) модель.
Человек. Общество. Личность. Тест № 1
1. Личность в философии понимается как:
а) синоним понятий «индивид», «человек»;
б) родовое понятие, т. е. выражающее общие черты, присущие человеческому роду;
в) устойчивая система социально-значимых черт, характеристика человека как члена общества;
г) совокупность физических способностей отдельного человека;
д) социальная «маска».
2. Неповторимое своеобразие отдельного человека (внешность, характер, привычки, особенности и т.д.), в противоположность типовым чертам, это:
а) индивид; б) индивидуальность; в) личность; г) субъект; д) особь.
3. С точки зрения гедонизма, смысл жизни состоит в том, что:
а) жизнь это отречение от мира и умерщвление плоти ради искупления грехов;
б) жизнь это стремление к счастью как подлинному назначению человека;
в) жизнь -это наслаждения, желательно, как можно более разнообразные, здесь и сейчас;
г) жить значит из всего извлекать пользу;
д) жить – это стремление к богу.
4. Специфика философской антропологии заключается в то, что она;
а) исследует биологические параметры человека;
б) исследует происхождение и становление человека;
в) пытается определить сущность человека, человеческое в человеке;
г) исследует социальные детерминанты в поведении человека;
д) пытается определить направление дальнейшего развития человечества.
5. Предметом этики является:
а) Общество; б) Человек; в) Мораль; г) Смысл жизни;
д) Система ценностей; е) Идеал.
6. Аксиология это учение о:
а) о ценностях, об их происхождении и сущности;
б) о красоте;
в) о добре и зле;
г) о духовной культуре общества и человека;
д) учение о сущности человеческой истории
7. Ответственность человека за свои поступки возможно только при наличии:
а) выбора; б) вины; в) непреодолимой силы;
г) необходимости; д) предопределенности.
8. Что появилось у человека раньше мышление или язык:
а) мышление;
б) язык;
в) одновременно;
г) они совершенно не связаны между собой, поэтому вопрос некорректен.
9. Дополните недостающие парные этические категории:
а) добро – зло; в) жизнь – смерть;
б) свобода – г) права –
10. Раздел философии, изучающий мораль и специфические явления общественной жизни:
а) онтология; б) аксиология; в) эстетика; г) этика;
д) антропология; е) социология.
1. Эта философская позиция утверждает, что общественная жизнь является ареной борьбы за существование:
а) антропосоциогенез; б) социал-дарвинизм;
в) космогенез; г) историософия.
2. Наиболее закрытой социальной группой является:
а) род; б) класс; в) каста; г) сословия; д) страта.
3. Выделите формы социальной стратификации, не рассматриваемые П. Сорокиным:
а) экономическая; б) политическая;
в) профессиональная; г) возрастная.
4. Теория единой глобальной цивилизации была сформулирована:
а) Хангтинтоном; б) Данилевским; в) Шпенглером; г) Моисеевым.
5. Ф. Фукуяма в своей философии провозгласил:
а) конец политики; б) конец истории; в) конец экономики;
г) конец государства; д) конец человека.
6. По мнению А. Тойнби всякая историческая общность людей развивается по принципу:
а) причины и следствия; б) вызова и ответа;
в) борьбы классов; г) борьбы расс.
7. Составлением глобальных прогнозов занимается:
а) информатика; б) евгеника; в) глобалистика;
г) космология; д) футурология.
8. В философских учениях Тейяра де Шардена и В.И. Вернадского область сознательной деятельности человека («мыслящий пласт земли») носит название:
а) духовная сфера; б) семиосфера; в) ноосфера;
г) стратосфера; д) биосфера.
9. В современности господствующим типом культуры является:
а) поп-культура; б) элитарная культура; в) контркультура;
г) антикультура; д) маргинальная культура.
10. Общество является предметом исследования такой философской науки, как:
а) культурология; б) социальная философия; в) гносеология;
г) политология; д) экономика.
1. Философским учением о сущности и развитии человеческого общества является:
а) онтология; б) метафизика; в) социальная философия;
г) антропология; д) история.
2. Целостность и устойчивость общественного организма основывается на:
а) эстетических ценностях; б) логических принципах;
в) творческой деятельности; г) системе традиций;
д) социальном опыте.
3. Отчуждение во взаимоотношениях человека и общества наступает тогда, когда:
а) человек непрерывно воспроизводит самого себя как субъекта, соединяющего в себе природные, социальные и духовные качества;
б) происходит растворение человека в абстрактных социальных качествах, в утрате им контроля над результатами своей деятельности в обществе;
в) осуществляется освоение личностью разнообразных условий и форм деятельности, ее плодов и результатов;
г) выработанные культурой устойчивые, упорядоченные стереотипы деятельности превращаются для отдельного человека в его собственный способ жизнедеятельности в обществе.
4. Социальный институт, который представляет собой способ присвоения людьми продуктов материального и духовного производства, а также природных объектов, называется:
а) семья; б) государство; в) собственность; г) власть; д) закон.
5. В «ноосферной» модели человеческой цивилизации основная роль отведена:
а) государству; б) нации; в) экономике; г) науке; д) религии.
6.Сторонниками цивилизационной трактовки истории человечества являются:
а) Тойнби; б) Шпенглер; в) Маркс; г) Конт; д) Данилевский.
7. Что понимали под цивилизацией в XVIII в.
а) идеальное этическое и историческое образование;
б) идеальное общество, основанное на принципах разумности и справедливости;
в) определнный уровень научно-технического развития;
г) бесклассовое общество.
8. С точки зрения Хантингтона отношения между цивилизациями в будущем приведут к:
а) конфликту; б) миру; в) самоизоляции цивилизаций;
г) единой цивилизации; д) бесклассовому обществу.
9. Понятие «футуршока» (столкновения с будущим) в науку ввел:
а) Маркс; б) Тоффлер; в) Шпенглер; г) Тойнби.
10. Личность в философии понимается как:
а) синоним понятий «индивид», «человек»; б) социальная «маска».
в) родовое понятие, т. е. выражающее общие черты, присущие человеческому роду;
г) устойчивая система социально-значимых черт, характеристика человека как члена общества.
Эталоны ответов на тесты
1.Философия в системе культуры
1.В 2.В 3.Д 4.А 5.А 6.Г 7.Б 8.Г 9.Г 10.А
11.А 12.В 13.А 14.А 15.В
2.Античная философия. Тест № 1
1.Д 2.Д 3.Д 4.А 6; Б 2; В 5; Г 1; Д 3; Е 4 5.В 6.В
7.А 8.А 9.Б 10.В
Античная философия. Тест № 2
1.Б 2.В 3.А 4.А 5.Д 6.А 7.А 8.Б 9.В 10.Д
3.Средневековая история. Тест № 1
1.Б 2.Б 3.В 4.В 5.Г 6.В 7.Б 8.В 9.А 10.Б
Средневековая история. Тест № 2
1.Б 2.Б 3.В 4.А 5.Б 6.Б 7.Б 8.Б 9.Г 10.Г
Средневековая история. Тест № 3
1.В 2.Б 3.Б 4.В 5.В 6.В 7.Б 8.В 9.Г 10.Г
4.Философия Нового времени. Тест № 1
1.Б 2.Б 3.А 4.Б 5.В 6.А 7.Г 8.В 9.А 10.Д
Философия Нового времени. Тест № 2
1.В 2.Д 3.В 4.В 5.А 6.А 7.Д 8.В 9.В 10.В
Философия Нового времени. Тест № 3
1.Д 2.А 3.А 4.А 5.А 6.А 7.Б 8.Б 9.А 10.В
5.Марксистская философия.
1.Б 2.А 3.В 4.Б 5.Б 6.В 7.Г. 8.Б 9.А 10.Б
6.Философия ХХ века. Тест № 1
1.Г 2.Г 3.В 4.Д 5.Б 6.А 7.Д 8.А 9.В 10.В
Философия ХХ века. Тест № 2
1.Д 2.В 3.Г 4.Д 5.Б 6.А 7.В 8.Г 9.Б 10.В
7.Онтология. Теория развития. Тест № 1
1.В 2.В 3.А 4.Б 5.А 6.Б 7.Б 8.Б 9.В 10.Г
Онтология. Теория развития. Тест № 2
1.В 2.Б 3.Г 4.А 5.Б 6.В 7.Б 8.Б 9.Б 10.В
Онтология. Теория развития. Тест № 3
1.Г 2.В 3.А 4.Б 5.В 6.Б 7.В 8.Д 9.Г 10.В
Онтология. Теория развития. Тест № 4
1.Д 2.Б 3.Б 4.Г 5.Б 6.А, Г 7.Б 8.Б 9.Б 10.А
8.Сознание.
1.В 2.А 3.В 4.А 5.Б 6.Г 7.Г 8.В 9.Б 10.Б
9.Теория познания. Философия науки. Тест № 1
1.Д 2.А 3.В 4.Б 5.Б 6.Б 7.А 8.А 9.Г 10.А, В
Теория познания. Философия науки. Тест № 2
1.Д 2.В 3.В 4.А 5.Б 6.В 7.А 8.Г 9.А 10.Г
Теория познания. Философия науки. Тест № 3
1.Г 2.А 3.Б 4.В 5.А, В, Г 6.Г 7.В 8.Б 9.В 10.А
Теория познания. Философия науки. Тест № 4
1.Б 2.А, Г, Д 3.Б 4.Б 5.Г 6.Б 7.Г 8.Г 9.Б 10.А
10.Человек. Общество. Личность. Тест № 1
1.В 2.Б 3.В 4.В 5.В 6.А 7.Б 8.А 9.Зло, несвобода, смерть, безправие 10.Г
Человек. Общество. Личность. Тест № 2
1.Б 2.В 3.Г 4.А 5.Б 6.Б 7.Д 8.В 9.А 10.В
Человек. Общество. Личность. Тест № 3
1.Д 2.Г 3.Б 4.В 5.Г 6.А, Б 7.Б 8.Г 9.Б 10.В
Глоссарий
Мировоззрение целостный взгляд на мир и место человека в нем.
Философия наряду с религией и мифологией форма мировоззрения, особый высший научно-теоретический тип мировоззрения, который основан на знании, имеет логичную систему и опирается на четкие понятия и категории.
В своем развитии философия прошла три основных этапа космоцентризм (обращенность на природу), теоцентризм (обращенность на Бога), антропоцентризм (обращенность на человека).
Предмет изучения философии:
онтология (учение о бытие);
гносеология (учение о познании);
человек;
общество;
иные вопросы.
Методы философии:
диалектика вещи и явления рассматриваются глубоко, разносторонне, в развитии, с учетом изменений, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей;
метафизика противоположность диалектики вещи и явления рассматриваются однозначно, с точки зрения поиска абсолютной истины;
догматизм вещи и явления рассматриваются через призму раз и навсегда принятых убеждений (догм), недоказуемых и данных свыше;
эклектика произвольное сложение разрозненных фактов;
софистика выведение с помощью логических трюков ложных посылок, которые обосновываются как истинные;
герменевтика метод прочтения и истолкования смысла текстов;
иные методы.
Одновременно и направлениями, и методами философии являются:
материализм действительность воспринимается как первичная субстанция;
идеализм материя производна от идеи, ее силы;
эмпиризм в основе познания лежит опыт;
рационализм основу познания составляет исключительно работа разума.
Основной вопрос философии отношение бытия к сознанию и сознания к бытию что первично, материя или сознание?
Две основные линии философии - материализм (линия Демокрита) - материя первична, идеализм (линия Платона) - сознание, идея первичны.
Промежуточные направления: дуализм (линия Декарта) материя и сознание первичны одновременно и существуют как параллельные состояния мира.
Основные направления китайской философии:
даосизм - все сущее путь, где все взаимосвязано и взаимозависимо (Лао Цзы Старый Учитель);
конфуцианство философия поведения в обществе сдержанность, послушание старшим, осторожность, восприятие мира каким он есть (Конфуций);
легизм человек управляет жизнью с помощью устанавливаемых им законов, которым необходимо подчиняться (Шан Ян). Основные направления древнеиндийской философии:
ведизм поклонение древнему знанию (ведам);
буддизм - отрешение от внешнего мира, сосредоточение всех помыслов на духовной жизни, достижение абсолютной просвещенности и вечной жизни.
Основные древнегреческие (античные) философы и философские школы:
Милетская школа ("физики") изучали сущность космоса и
окружающего мира Фалес, Анаксимандр, Анаксимен;
софисты - выступали на площадях и занимались риторикой, логикой, красноречием;
пифагорейцы пытались объяснить окружающий мир через математику и числа (Пифагор);
атомисты пытались изучить суть материи - Демокрит;
Сократическая школа вели философско-просветительскую деятельность Сократ, Платон, Аристотель.
Киники философы, находившие смысл бытия в отрешении от окружающего мира, пренебрежении его ценностями Диоген "Без общины, без дома, без отечества";
Стоики находили опору в самосовершенствовании и развитии духовного мира (Сенека, Марк Аврелий). Крупнейшие теологические философы:
Августин Блаженный заложил основы католицизма, обосновал всемогущество Бога и Церкви;
Фома Аквинский доказывал существование Бога (пять доказательств), первородность идеи перед материей.
Проблема эссенции и экзистенции все первично было сущностью (эссенцией, идеей, "планом Бога"), впоследствии эссенция (сущность) находит выражение в экзистенции (существовании, воплощении в действительность), творец Бог, который творит как сам, так и с помощью человека.
Крупнейшие философы эпохи Возрождения: Лоренцо Вала, Николай Кузанский, Николай Коперник, Галилео Галилей, Томас Мор, Томмазо Кампанелла выступали за освобождение от религиозных оков, научное знание, радости мирского существования.
Английская философия эмпиризма - Фрэнсис Бэкон в основе бытия лежит опыт, опыт движет развитием, для накопления опыта создана Вселенная и жизнь.
Философия деизма (Вольтер) - наличие Бога нельзя ни доказать, ни опровергнуть.
Немецкий классический идеализм: Иммануил Кант -- "Критика чистого разума" окружающий мир до конца непознаваем. Апостериорное знание достигается путем работы разума, априорное существует свыше то, что познается чувствами и не может быть доказано, "вещь в себе" глубинная внутренняя сущность вещей и явлений не будет полностью познана никогда. Гегель высшая реальность абсолютный дух.
Позитивизм стремление поставить философию на почву твердого научного знания (Огюст Конт).
Закон Мальтуса народонаселение растет быстрее (в геометрической прогрессии), чем возможности Земли его прокормить (в арифметической прогрессии). Наступит критический момент, когда ресурсов Земли не хватит на все человечество.
Американская философия прагматизма Джон Дьюи философские исследования необходимо направить не на поиски ответов на отвлеченные вопросы, а на совершенствование опыта, чтобы, используя накопленный опыт, совершенствовать общество.
Философия экзистенциализма изучает проблемы существования человека в обществе, нахождения баланса между жизнью в окружающем социуме и внутренней самодостаточностью (Ясперс, Хайдеггер, Камю).
ЛИТЕРАТУРА
основная
Губин В.Д. Основы философии. Учебное пособие М. Форум инфра-м. 2004г. (серия «профессиональное образование»).
Гуревич П.С. Основы философии. Учебное пособие для ССУЗов М.Градарики. 2000г.
Зеленов Л.А., Владимиров А.А. Основы философии. Учебное пособие для педучилищ М. Владос. 2000г.
Канкс В.А. Основы философии. Учебник для ССУЗов М.Логос. 2002г.
Основы философских знаний. Курс лекций для преподавателей и студентов ССУЗов. М. 1997г. НМЦ.СПО.
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ
1.Философия. Учебник для ВУЗов под ред. Кохановского В.П. Ростов. Феникс. 2000г.
2.Философия. Учебник для ВУЗов (под ред. Калашникова В.Л.) М. Владос. 2001г.
3.История философии. Учебник для ВУЗов. Ростов-на-Дону. Феникс. 2001г.
4.Хрестоматия философии. Учебное пособие для ВУЗов. Ростов-на-Дону. Феникс. 1997г.
5.Философы России XIX – XX столетия. Биографии, идеи, труды. М. 1995г.
6.Западная философия ХХ века. М.Интернакс. 1994г.
7.Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М. 1992г.
8.Гуревич П.С. Философия культуры. М. А.Преес. 1994г.
9.Лосев А.Ф. О пользе философии. Ж. Студенческий меридиан. 1982г. №4.
11.Мир философии. Книга для чтения в 2х частях. М. 1991г.
12.Блинников Л.В. Великие философы. Словарь – спр-к. М.Логос. 1997г.
13.Лосев А.Ф. Дерзание духа. М. П. 1988г.
14.Лао-Цзы. Обрети себя в Дао. М. 1999г.
15.Малявин В.В. Конфуций. М. Молодая гвардия. 1992г.
16.Бердяев Н.А. Человек. О назначении человека. М. Республика. 1993г.
17.Лосев А.Ф. Тахо – Годи А.А. Платон. Аристотель. М. Молодая гвардия. 1993г.
18.Ортега – и – Гассет Х. Что такое философия? М. Наука. 1991г.
19.Фромм Э. Искусство любить. М. Педагогика. 1990г.
20.Фромм Э. Иметь или быть? М. 1986г.
21.Философский словарь. (под ред. Фролова И.Т.) М. 1991г.
13 PAGE \* MERGEFORMAT 14215
Заголовок 4Заголовок 515
